Фото 1. Железнодорожный вокзал в городе Самборе Львовской области. На переднем плане (справа) памятный знак украинцам, депортированным в 1944 - 1946 гг. из Лемкивщины, Холмщины, Надсяння, Подляшья. Расстояние от Самбора до областного Львова – 78 км, до Дрогобыча - чуть больше 30 км, до курортного Трускавца - около 50 км.
Фото 2. Городская ратуша в Самборе – памятник архитектуры XVII – XIX вв. Построена в 1638 – 1668 гг. на месте сгоревшей в 1637 году деревянной ратуши. В XIX века подвергалась реконструкции. Наличие подобной ратуши в городе – свидетельство статуса вольного города, которым обладал Самбор в соответствии с Магдебургского правом с 1390 года.
Фото 3. Самбор. Городская ратуша и площадь Рынок на почтовой открытке начала XX века.
Фото 4. В средневековых узких улочках Самбора
Фото 5. Культовые храмы Самбора. 1, 2 - Оборонный католический костёл Св. Иоанна Крестителя. XVI век (1530 - 1574 гг.). 3 - Костёл бернардинцев (затем иезуитов), сооружён в период с 1709 по 1751 г. Ныне здание костёла используется в качестве зала органной музыки. 4 - Греко-католический храм Рождества Пресвятой Богородицы. Построен в 1738 г.
Фото 6. Самбор. Улица им. Андрея Шептицкого. На дальнем плане – греко-католический храм Рождества Пресвятой Богородицы.
Фото 7. Княжий град Самбор (Самбір). Греко-католический храм Рождества Пресвятой Богородицы на пересечении улиц Адама Мицкевича и Андрея Шептицкого. Именно в этом храме с 13 мая 1759 года почивают останки римского священномученика III века н.э. Святого Валентина (? - 269 (270) г.) – покровителя Перемышльской и Самборской (Перемишльсько – Червенської, Перемишльсько-Самбірської) епархии, основанной в начале XIII века (в 1220 г.).
Справка: Ныне принято считать, что живший в III веке н. э. христианский священномученик Валентин (? - 269 г.) навлек на себя беду и был казнен, из-за того, что тайно обвенчивал римских легионеров с их избранницами. Но скорее все обстояло на самом деле не совсем так. Ведь по большому счету в III веке у христиан еще не было традиции скреплять семейные узы подобным образом. Этот обычай появился несколько позже. К тому же запрет победителя готов - императора Клавдия II Готского (213 г., Поннония - 270 г., Сирмий) был направлен не против всех браков как таковых, а касался исключительно браков римских легионеров (несших тяжелую пограничную службу за многие сотни километров от метрополии) с женщинами национальных окраин. И весьма маловероятно, чтобы стражи римских кордонов могли в то тревожное для империи время даже на короткое время оставить службу и съездить со своими избранницами к духовному пастырю в метрополию, дабы узаконить там свои супружеские отношения. Ведь обстановка на границах империи всегда была довольно-таки сложной, а в 268 – 270 гг. – она стала критической из-за начала широкомасштабного готского нашествия на Рим.
Примечательно, что именно предгорья Карпат и водная артерия Днестра, у верховьев которой расположен княжий град Самбор, стали в III – V веках естественной преградой, сдерживавшей некоторое время проникновение племен воинственных готов, а затем и гуннов в пределы Римской империи (Римской Дакии - в междуречье Днестра и Дуная, прекратившей свое существование в 271 году.- Прим.). Появление этих воинственных племен в III – V вв. в междуречьях Дона (Танаиса) – Днепра (Борисфена) - Днестра (Тираса) и вытеснение ими из Северного Приазовья и Причерноморья в Европу проживавших дотоле там многочисленных скифов (сарматов) положило начало Великому переселению народов в Европу. И совсем недолгое правление императора Клавдия Готского (268 - 270 гг., умер от чумы. - Прим.) и смерть Святого Валентина в 269(270) году пришлись на начало этого ключевого этапа в истории европейской цивилизации, приведшего в конечном итоге к гибели Великого Рима и заселению Южной, Центаральной и Восточной Европы многочисленными северными и азиатскими народами (готами, гуннами, аланами, волжскими булгарами, уграми - венграми, печенегами, куманами - половцами...). Поэтому будет вполне логичным предположить, что Святой Валентин снискал в то тревожное время почет и уважение отнюдь не актуальным венчанием супружеских пар, а какой-то иной богоугодной (правозащитной) деятельностью.
Ну а о том, что творилось на кордонах Римской империи (Римской Дакии) в века Великого переселения народов в Европу достаточно образно поведал византийский историк IV – V вв. Евнапий (347 г., Сарды – ок. 420 г.):
“…Побежденные скифы были истреблены уннами (гуннами - ? - Прим.) и большинство их погибло; одних ловили и избивали вместе с женами и детьми, причем не было предела жестокости при их избиении; другие, собравшись вместе и обратившись в бегство, числом немного менее двухсот тысяч самых способных к войне, сошлись. Двинувшись и став на берегах Истра (Истр - Дунай. Впрочем под Истром тут может подразумеваться и Днестр. - Прим.), они издали простирали руки с воплями и криками и протягивали молитвенные ветви, прося позволения переправиться через реку, оплакивая свои бедствия и обещая присоединиться к союзникам. Начальники римских отрядов на берегах объявили, что без воли императора ничего не могут сделать. Дело было доведено до сведения императора. В царском совете произошло большое разногласие и высказано было много мнений за и против, наконец, царь решил в пользу скифов.
… так и в надежде умножить силу римлян столь значительным дополнением, он приказал принять скифов, предварительно сложивших оружие…
… Но еще раньше получения от царя позволения на переправу самые смелые и дерзкие скифы решились переправиться силой, и при этом насилии были изрублены. Однако истребившие этот отряд были отрешены от должностей и опасались даже за жизнь свою за то, что истребили неприятелей. Влиятельные при императоре и имевшие огромную силу люди смеялись над их воинственностью и распорядительностью и говорили, что они не имеют понятия о политике. Император из Антиохии предписал им прежде всего принять людей непригодного к военному делу возраста, препроводить их в римские владения и держать бережно в качестве заложников, затем стать на берегу и способных носить оружие скифов принимать и доставлять им суда для переправы не прежде, чем они сложат оружие и будут переправляться безоружными. Но из получивших такое приказание один влюбился в белого и красивого лицом мальчика из переправившихся, другой был тронут хорошенькой женщиной из числа пленниц, третий пленился девушкой; иных привлекло богатство даров, льняные ткани, мохнатые с обеих сторон ковры. Коротко говоря, каждый из них думал только о том, чтобы пополнить дом рабами, поместья пастухами и удовлетворить свое сладострастие”…
***