Львовская синагога “Золотая Роза” была одним из красивейших храмов Восточной Европы с конца XVI века вплоть до 1941 года. Она была описана во многих довоенных европейских учебниках архитектуры и известна как синагога “Турей Загав”. В начале XVII столетия евреям Львова удалось отстоять её по суду, несмотря на то, что по указу польского короля Сигизмунда III здание синагоги было конфисковано и передано ордену иезуитов. С этим событием связана интересная легенда о Золотой Розе, передававшаяся из уст в уста в еврейской общине города и за её пределами на протяжении веков. Синагога была разрушена нацистами в 1941 г. Сейчас предпринимается уникальная попытка воссоздать синагогу “Золотая Роза” в первоначальном виде на том же месте, в центре старинного Львова, отметившего своё 750-летие осенью 2006 года.

В тёмные века

Львов основал в 1256 году князь Данила Галицкий, назвавший город в честь своего сына Льва. Евреи-раббаниты и караимы из Византии и юго-восточной Европы поселились во Львове уже вскоре после его основания, однако в результате последующей эмиграции евреев из Германии и Богемии на восток в городе стали превалировать ашкенази, и это обусловило восточноевропейский характер львовской общины. Первая из этих общин обосновалась внутри городских стен на улице, носящей с 1383 года имя Еврейской (теперь ул. Староеврейская). Другая самоуправляющаяся, ашкеназийская община обосновалась в Краковском предместье и была более многочисленной, но с менее развитой общественной структурой [1].

Несмотря на многочисленные ограничения польских королей, евреи играли важную роль в экономике города, находившегося на перекрёстке торговых путей из Польши в Турцию и Малую Азию. Львовские евреи также участвовали во внутренней торговле, банковском деле и развитии ремёсел [1].

Большая городская синагога была возведена во Львове в 1555 г. Вначале она была деревянной, позже каменной, перестроена в конце 18 в. и функционировала вплоть до Второй мировой войны. Рядом располагался Дом Учения (Бет-Гамидраш) с уникальной коллекцией книг на древнееврейском языке (см. рис.1) [7].

Рис.1. Еврейский квартал с синагогой "Золотая Роза", Домом Учения (Бет-Га-Mидраш) и старой синагогой в 18-м столетии. Макет Януша Витвицкого (1931 – 1946) [5].

В Европе существовали ограничения христианского духовенства и властей на строительство синагог. Кроме того, увеличение числа и размеров синагог сдерживалось плотностью застройки еврейских кварталов. Однако рост численности еврейского населения вынуждал расширять имеющиеся синагоги и строить новые молельные дома.

Синагога Нахмановичей

Первым и наиболее ярким примером сооружения подобного храма может служить синагога Нахмановичей, возведённая итальянским архитектором Паоло Доминици (Павлом Римлянином, или Павлом Счастливым) в стиле готики и ренессанса. Она была описана во многих довоенных европейских учебниках архитектуры и известна как синагога Турей Загав, а также под именем "Золотая Роза". Синагога была заложена в 1582 г. в качестве частного молельного дома во дворе владения Исаака бен Нахмана (Исаака Нахмановича), лидера еврейской общины Львова и одного из богатых людей Польско-Литовского государства. Вход во двор располагался там, где сегодня находится дом по ул. Ивана Федорова, 27. Вначале этот храм был задуман как семейный молельный дом, но для членов общины в часы молитв вход был свободным. Это был дом в 8 окон (по два окна на каждую сторону здания примерно кубической формы) размером 16 х 18 локтей, а молельный зал до 1941 г. составлял всего 10,2 х 8,5 м.

Однако эти ухищрения не помогли. Уже в год постройки архиепископ Соликовский донес в Рим о строительстве евреями во Львове новой синагоги [2].

Несколько вытянутый с запада на восток молельный зал синагоги был перекрыт украшенным нервюрами коробовым сводом [3]. Синагога является редким примером западноевропейского влияния в архитектуре подобных сооружений в этом регионе [4]. Как отмечают Дымшиц и Соколова, "в разнообразных вариантах пространственно-планировочных решений монументальных синагогальных зданий, которые возводились на протяжении, по крайней мере, трёх веков в городах и местечках Польско-Литовского государства, легко можно обнаружить одну и ту же архитектурную форму. Она была задана доминированием главного объема здания – молельного зала для мужчин, пропорции которого были близки к кубу. Фокальными точками внутреннего пространства синагоги являются вместилище для свитков Торы, арон-кодеш, на восточной стене, и подиум для рецитации Торы, бима, в центре зала.

Низкие пристройки, примыкавшие к такому двусветному залу с двух или трёх сторон, образовывали своеобразный цоколь здания. В них размещались вестибюль, помещения для женщин, бейт-мидраш и пр. Архитектура такого сооружения подчинена идее центричности, цельности статичного ядра" [4].

В 1595 г. после смерти Исаака Нахмановича синагога была реконструирована его сыновьями Мордехаем и Нахманом, тогда же была сооружена галерея для женщин. Реконструкцию проводил тот же зодчий Павел Римлянин, которому помогали Амброзио Нутклаус (Амброзио Благосклонный), Адам Покора и Закарий де Лугано (Закариаш Умелый) (см. рис.2).

                             Рис.2. Синагога Нахмановичей после реконструкции в 1595 г. [5].

Оставаясь на земле семьи Нахмановичей, синагога стала общественной, стала главной городской синагогой в 1604 году и оставалась таковой до 1801 года [5]. Интерьер синагоги отличался филигранной металлической ковкой и красивыми фресками.

Легенда о золотой Розе

В конце 16-го века иезуиты решили соорудить во Львове монастырь и отнять у евреев здание синагоги. В 1603 году король Сигизмунд III подарил монахам ордена иезуитов участок земли, на котором стояла синагога, и по решению суда здание было конфисковано.

"Евреи были в отчаянии, – писал очевидец, – еврейки рвали на себе волосы; их квартал имел такой вид, как накануне страшного суда". Старшина общины Мордехай Нахманович с достоинством принял комиссию, ввёл ее в синагогу и потребовал немедленно занести в протокол, что он всё передал иезуитам. "Между тем народ со всех сторон стал прибывать в синагогу, поздравляя иезуитов с успехом, наполняя воздух криками радости, – писал летописец иезуитского ордена. – Народ зажёг восковые свечи и вошёл с процессией в синагогу. Толпа подошла к месту, где находился святой ковчег, и пением церковных гимнов освятила это место... Среди евреев же была тревога, скорбь, слышались вздохи и вопли, и горе их усилилось, когда они увидели над крышей синагоги крест, символ христианства" [6] .

Но когда на следующий день монахи пришли к зданию, ворота оказались запертыми. Мордехай Нахманович никого не пропускал через свои владения. Судебный спор ордена иезуитов с львовскими евреями разгорелся с новой силой. В результате долгого и изнурительного судебного процесса синагогу вернули семье Нахмановичей в 1609 году.

Легенда приписала эту победу Розе, красавице-жене Нахмана Нахмановича, брата старшины львовской общины Мордехая Нахмановича.

Это была женщина необыкновенной красоты, одарённая высокими душевными качествами, которая пользовалась огромной популярностью в своей общине. Надгробный камень на ее могиле существовал еще в конце девятнадцатого века, и на нём была выбита надпись:

"Она была настоящим светильником Божьим, королевой всех дочерей Сиона, которая по красоте и уму не имела равной себе. Короли и князья склоняли перед ней свои колени". К могиле "золотой Розы" приходили несчастные жены и матери, искали утешения в молитвах, писали записочки с просьбами и оставляли их под плитой. Впоследствии "золотую Розу" называли мученицей за веру [6] (см. рис.3).

Рис.3. Надгробный камень на могиле Розы Нахманович, легендарной золотой Розы [5].

Согласно преданию, Роза готова была отдать всё своё имущество для выкупа храма. Она употребляла своё влияние повсюду, но ничто не помогло. Наконец, епископ потребовал, чтобы она сама явилась к нему с деньгами. После долгих колебаний Роза принесла выкуп епископу, который поставил условие возвращения святыни: Роза должна остаться у него в епископском дворце. Она ответила, что останется только после возвращения храма, но епископ не хотел ей верить. "Если ты мне не веришь, – возразила она, – ты ничего не теряешь, а я теряю честь, веру, народ". Епископ согласился, подписал и вручил ей документ на открытие синагоги.

Она отослала бумагу старшинам и через короткое время увидела из епископского дворца свет, льющийся из окон синагоги, услышала радость и веселье в общине. Задача её выполнена, но жизнь погублена. На другой день епископ нашёл её мертвой. Еврейские женщины долго еще оплакивали мученицу [6]. С тех пор в народе стали называть синагогу именем "Золотая Роза".

Синагога "Турей Загав"

В 1654-1667 гг. в синагоге служил известный раввин Давид бен Шмуэль Галеви Сегал (см. рис.4). Он составил комментарий "Турей Загав" к шеститомной "Энциклопедии правил достижения гармонии в жизни верующего иудея" ("Шулхан Арух"), которую в свою очередь написал Иосиф Каро. Это произведение было трудным для понимания, а Галеви сумел разъяснить его. Галеви также способствовал упрочнению отношений общины с местным окружением. Благодаря этому во времена Богдана Хмельницкого львовская христианская община защитила евреев Львова от погромов.

Рис.4. Давид Галеви, автор "Турей Загав", именем которого была названа синагога Нахмановичей [8].

На входных дверях синагоги находилась табличка со словами: "Здесь молился наш раввин Давид Галеви, автор "Турей Загав" (Комментариев к книге "Шулхан Арух") [7]. Он также сочинил "Песню избавления", посвящённую возвращению синагоги польским судом в 1609 году. В ней сопоставляется это событие с избавлением евреев от египетского рабства. В честь этого выдающегося раввина синагоге присвоили имя "Турей Загав", но в народе её продолжали называть "Золотой Розой".

Здесь уместно вспомнить и других известных раввинов синагоги, пользовавшихся особой известностью и игравших важную роль в деятельности общины: М. П. Хариф (1625 - 1702), Давид бен Шмуэль ха-Леви (раввин в 1654 - 1667), А. Рапопорт (1584 - 1651), М. С. Э. де Иона (умер в 1702 г.), Цви Хирш бен Якоб Ашкенази (Хахам Цви) (1714 - 1718), Хаим Иехуда Лейб Эттингер (умер в 1739 г.), Хаим бен Симха ха-Кохен Рапопорт (1700 - 1771), М.Марголиот (умер в 1790 г.), Ш. Хелм (1715 - 1781), М. Орнштейн (Старший, 1777 - 1787), Я. М. Орнштейн (1775 - 1839) [1].

Сохранились хроники поджога синагоги толпой во главе со студентами иезуитской коллегии в 1664 г., унесшего 129 жизней. Погром уничтожил много бесценных ритуальных объектов, предметов утвари и убранства, а в Краковском предместье многие дома были разрушены [7].

К концу XIX столетия еврейская община Львова имела многочисленные синагоги, школы, библиотеки, филантропические организации и больницы. В 1910 г. евреи Львова (около 60 тыс. человек) составляли свыше 25 % населения города и были большинством в сфере свободных профессий (70 % адвокатов, 70 % членов торгово-промышленной палаты и 60 % врачей). Во Львовском университете в 1910 г. обучалось около 1500 евреев (33 % от общего числа студентов), действовало несколько еврейских студенческих союзов, в университете преподавали евреи-ученые [1].

В начале XX века потребовалась очередная реконструкция синагоги Турей Загав, и в 1915 – 1919 годах Войцех Яблоньский и Алоиз Траверса осуществили её и провели электрификацию синагоги.

Воссоздание облика "Золотой Розы"

Многие художники запечатлели красоту этой синагоги в период с 1890 до 1935 годов: Рудольф Бернт, Альфред Каменобродский, Францишек Ковалишин, Одо Добровольский, Мария Гутковска-Рихлевска, Зигмунд Бирер, Юзефа Кротохвила-Видимска [5] (см. рис.5).

Рис.5. Синагога «Золотая Роза”.Картина А. Каменобродского (Львовский исторический музей).

С 1905 года появились фотографии экстерьера и интерьера синагоги (см. рис.6), что, наряду с произведениями художников, позволило в дальнейшем воссоздать облик легендарной синагоги в макетах и с помощью компьютерного моделирования. Теоретическую реконструкцию синагоги провели Мария и Казимеж Пехотка, которые в 1999 году опубликовали графико-макетную её реконструкцию на различных исторических этапах (см. приведенные выше фотографии макетов). Компьютерное моделирование в 2006 году осуществил Сергей Кравцов, который на месте проводил фотоснимки и обмер оставшихся развалин [5] (см. рис.7, 8).

Рис.6. Фотография интерьера. Вид из вестибюля на молельный зал (1915) [5].

Рис.7. Компьютерное моделирование экстерьера синагоги [5].

Рис.8. Компьютерное моделирование интерьера синагоги [5].

Разрушение храма

После начала войны против Советского Союза и до конца 1941 г. гитлеровцы и их подручные расстреляли или вывезли в лагеря уничтожения около 40 тыс. львовских евреев. Еще 30 тыс. человек умерло в ноябре-декабре 1941 г. в гетто из-за голода и эпидемий. Тогда же нацисты приступили к уничтожению объектов еврейской религии и культуры. Легендарная синагога была взорвана одной из первых в августе 1941 г.

Разрушение синагоги нацистами в 1941-1942 годах шаг за шагом задокументировал в фотоматериалах Януш Витвицкий [5] (см. рис.9).

Рис.9. Развалины легендарного храма. Вид с северо-запада. Фото Я.Витвицкого (1942)

Уникальная синагога Восточной Европы "Золотая Роза" расположена в самом центре старинного города Львова, отметившего осенью 2006 года своё 750-летие и объявленного памятником ЮНЕСКО. В 1999 году Правительство Украины внесло синагогу в Программу возрождения выдающихся памятников истории и культуры страны. Вместе с тем приходится с горечью констатировать, что это место сейчас заброшено и никак не защищено от надругательства и вандализма (см. рис.10).

Рис.10. Мемориальная доска на месте бывшего храма с "автографами" наследников Гитлера во Львове. Фото С.Кравцова (2006).

Во львовской газете "Высокий Замок" не так давно появилось сообщение [9] о том, что Благотворительный фонд "Еврейское возрождение Галичины" начал работы по возрождению синагоги "Золотая Роза". В декабре 2006 г. работа находилась на стадии проектирования. Центр еврейского искусства при Иерусалимском университете разработал электронную версию реставрации синагоги, автором которой является бывший львовянин, историк-архитектор Сергей Кравцов (см. выше).

Председатель фонда Мейлах Шейхет сообщил, что это долгосрочный проект, предусматривающий восстановление синагоги в первоначальном виде, а не строительство новой.

* * *

Во Львове перед Второй мировой войной было 24 синагоги и 7 молельных домов, а также небольшие кладбищенские синагоги, что удовлетворяло все потребности. Казалось, во Львове уже не возникнет необходимость оборудовать новые небольшие семейные синагоги. Но вскоре львовским евреям пришлось прибегнуть к вековому опыту организации камерных храмов. После закрытия коммунистическими властями последней синагоги в 1962 г., немногочисленные верующие Львова были вынуждены собираться на молитву в обычных жилых домах, не приспособленных для богослужения. Так что в роли вместилища для свитков Торы выступал обычный платяной шкаф у восточной стены. Это продолжалось 27 лет, до осени 1989 г., когда еврейской общине Львова возвратили одну из двух уцелевших после войны синагог [2].

Эта синагога на ул. Братьев Михновских, 4 (бывшая ул. Кароля Лещинского) – единственная ныне действующая во Львове, одна из двух переживших Холокост. Она построена в 1924 году для благотворительного общества "Цори гилод" ("Исцеляющий бальзам") в традициях львовских ренессансных синагог 17-го века. Архитектор Альберт Корнблют, стенные росписи 1930-х годов Максимилиана Кугеля [7].

Немногочисленное оставшееся еврейское население Львова бережно хранит воспоминания о легендарном, прекрасном, безвозвратно утраченном храме "Золотая Роза" и надеется на её возрождение.

Источники информации:

1. Евреи Львова – Википедия.

(http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8_%D0%9B%D1%8C%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%B0)

2. И.И.Гельстон (Львов). КАМЕРНЫЕ СИНАГОГИ ЛЬВОВА.

(http://www.jewish-heritage.org/eu94a11r.htm )

3. В. Дымшиц, А. Соколова. КАМЕННЫЕ СИНАГОГИ XVI-XVIII ВВ. НА УКРАИНЕ И В БЕЛОРУССИИ. (http://judaica.spb.ru/artcl/a6/archsyn_r.shtml )
4. В. Дымшиц, А. Соколова. ТРЕТЬЕ РАЗРУШЕНИЕ ХРАМА.

(http://www.jew.spb.ru/ami/A239/A239-22.htm )

5. Алиса Коен-Мушлин, Сергей Кравцов. Исследовательский проект Центра еврейского искусства Еврейского университета Иерусалима (2006).

(http://www.hum.huji.ac.il/cja/architecture-presentation-TaZ.htm )

6. Феликс Кандель. ОЧЕРКИ ВРЕМЕН И СОБЫТИЙ ИЗ ИСТОРИИ РОССИЙСКИХ ЕВРЕЕВ (http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/06.htm )
7. Виктория Венедиктова. По следам галицких евреев. (http://www.hesed.lviv.ua/main_museum.html )
8. David Halevi (http://emil.alarmix.org/judaica/154.jpg )
9. Высокий Замок, №233 (3396), 14.12.2006.

Видео можно посмотреть здесь.

--------------------------------------

Размещено на сайте 4.10.2020