Демидов  Вячеслав


   Вячеслав Демидов

Новый год, сочельник, святки и нечистая сила

  Государь Петр Алексеевич, извещенный гонцом о стрелецком бунте, третьем по счету на его памяти, вернулся из Англии в Москву 25 августа 1698 года. Не повидавшись с женой, проехал в Немецкую слободу к Анне Монс, от нее на свой Преображенский двор.

Утро следующего дня начал со стрижки бород, старинного русского символа достоинства и нравственности, строго велел князь-кесарю Ромодановскому продолжить законченный было розыск корней мятежа. Всем близким приказал надеть европейские кафтаны. Все войско - нарядить в форму по европейскому образцу.

Заточил в Новодевичий московский монастырь обеих своих сестер: Софью Алексеевну под именем инокини Сусанны, Марфу Алексеевну под именем Маргариты, - обе были дочерьми царицы Марии из рода ненавистных Милославских. И жену свою Евдокию, хоть не была причастна к заговору, отправил в Суздаль, в Покровский монастырь, - стала инокиней Еленой.

А затем, как читаем в авторитетном историческом сочинении, предался "какой-то непрерывной вакханалии": попойки сменялись казнями, в которых палачом иногда выступал сам царь, - до конца октября обезглавлено и повешено было свыше тысячи стрельцов, в феврале казни продолжились...

В таких условиях очень маловероятно, чтобы 1 сентября, через четыре дня после начала оскорбительного "урезания бород", одетый в "немецкое платье" царь, вкусивший дух западной цивилизации и крайне раздраженный бунтом, занялся бы встречей Нового года "от сотворения мира 7207-го" (от Рождества Xристова русские не считали, называли такой счет презрительно "римским" или "литовским").

Ведь Петру в этом случае следовало, обрядившись в древние, тяжелые парчовые государевы одежды, стоять со свечою в руках в Успенском храме всю вечерню и всю заутреню, а потом целовать крест и принимать благословение яростного поборника старины - патриарха.

Невозможно представить себе бритого Петра участником медлительного обряда трехсотлетней давности - с колокольным благовестом по всем церквам Москвы, с многотысячной толпой москвичей и приезжих на Ивановской площади Кремля, со свободной подачей челобитных прямо в руки государю.

Тогда понятно, почему о торжествах 1 сентября не упоминают ни Соловьев, ни Ключевский, ни Костомаров, ни какой-либо другой крупный русский историк, описывающий время жестоких стрелецких казней. Не было торжеств. Не вписывались в новые кровавые веяния.

Ну а следующий Новый год, от сотворения мира 7208-й? Удостоился ли он старинного обычая? Истинны ли тексты Интернета, сообщающие, будто Петр I "на большой Ивановской площади... сидел на престоле в царском одеянии и принимал поздравления от Патриарха Адриана, придворных, гражданских, военных чинов и всего народа"? Нет, конечно.

Не надевал он после стрелецких казней никогда никаких царских одеяний! Даже послов принимал в гражданском платье и не на троне. Да и слишком свежа была память о прошлогодних сентябрьских пытках и казнях. Чтобы ее выветрить, молчал государь до 20 декабря, а там сломал всё круто.

И провозгласил дьяк царский указ:
"Известно ему, великому государю, стало - не только что во многих европских християнских странах, но и в народах славенских ... лета свои исчисляют от Рождества Христова в восьмой день спустя, то есть января с 1 числа, а не от Создания мира. И ныне от Рождества Христова доходит 1699 год, а будущего января с 1 числа настанет новый 1700 год, купно и новый столетний век. И для того доброго и полезного дела ... писать с нынешнего января с 1 числа от Рождества Христова".

Тем же указом государь распорядился: по "проезжим знатным улицам" и у домов "духовного и мирского чина" перед воротами устроить "украшения из древ и ветвей сосновых, елевых и можжевелевых - по образцам, каковы сделаны на Гостином дворе и у нижней Аптеки". Бедным же "каждому хоть по деревцу или ветке над воротами или над хороминой своей поставить". И чтоб с 1 января "стоять тому украшению января по седьмой день".




Велел  1 января "в знак веселия" друг друга поздравлять с Новым годом и когда на Красной площади пойдет салютная пальба и фейерверк, то "боярам, и окольничим, и думным, и ближним, и знатным людям палатного, воинского и купецкого чина ... каждому на своем дворе из небольших пушечек, если у кого есть, и из нескольких мушкетов или иного мелкого ружья учинить трижды стрельбу и выпустить несколько ракет, сколько у кого случится".

И по улицам большим, где пространство есть, указано было с 1 по 7 число января "по ночам огни зажигать из дров, или хвороста, или соломы. А где мелкие дворы - собравшись по пять или шесть дворов такой огонь класть или, кто захочет, на столбиках поставить по одной, или по две, или по три смоляные и худые бочки, и наполняя соломой или хворостом зажигать".

С тех пор так и празднуем Новый год.

   

А заглянув в этимологический словарь, с удивлением видим, что, сказав "год", по-словенски обозначим спелость, праздник, юбилей, по-чешски - время, праздник, и только по-верхне-лужицки - рождество.

Как и когда у русских слово "год" стало обозначать не праздник, а все годичное время, непонятно. Еще более неясно, почему "лето" есть только время года, но спросить можно и "сколько лет?", и "сколько годов?", хотя последнее выглядит несколько искусственно или архаично, и никого не смутит сочетание "в преклонных летах".

Множественным числом "годы" в воронежской губернии называли праздненство, пир, - однако польское gody обозначает и Рождество, и Новый год, и время от Рождества до Крещения, то есть Святки.

Еще интереснее, что когда переведем наше слово „год" на польский - то там rok, помимо 365 дней, будет означать участь неизбежную, то есть судьбу, а глагол rokowac почему-то значит "вести переговоры" и "предсказывать".

*   *   *

Сам же по себе праздник 1 января на Руси был известен очень давно и назывался Васильев день.

А ночь перед ним была временем гаданий. Простой народ, деревенский, девушки особенно, - все твердо знали: что по гаданию выйдет, то и случится. Накануне убирая в избе, найти под столом хлебное зерно было доброй приметой - к замужеству. Чтоб обновы были весь год, наряжались в самое лучшее, переодевались несколько раз.

Гадали в темной комнате, при свече и зеркале, а из ворожейных вещей очень ценился хвост рождественского поросенка. На столе накрытое полотенцем блюдо с водой, свои колечки девушки бросают туда, из-под полотенца наугад вынимают, поют коротенькие подблюдные песни. Помните, в "Евгении Онегине":
         И вынулось колечко ей
         Под песенку старинных дней:
         "Там мужички- то все богаты,
         Гребут лопатой серебро;
         Кому поем, тому добро
         и слава!".

Отправлялись на огород, или к плетню, или в баню (Татьяна Ларина велела там для ворожьбы "на два прибора стол накрыть"), или к проруби, или - самое страшное - к перекрестку дорог: там-то уж точно встретишься с нечистой силой! Даже ведьму можно было вызвать, только собери к заветному дню 12 полешков, зажги, - и она, обычно среди людей незамечаемая, придет просить огня...

Из-за этого просить огня под Новый год было в деревне делом рискованным, могли ведьмой ославить.

Известно было, что в Васильев вечер ведьмы крадут месяц, чтобы тот не освещал их ночных прогулок с нечистой силой, выдаивают молоко у коров, через печную трубу влетают в избу и «сурочат» детей, напускают порчу на девок. Огненный же Змей под видом красна молодца соблазняет девиц, и те рожают кикимор. На ужин в свой дом приходят мертвецы, и если им не оставить еды, постигнут «сродственников» болезни и горе.

С Новогодней ночи и до Крещения гулялют черти и нечистая сила по белу свету, потому что Бог, празднуя рождение Сына, отпер ворота ада и позволил «попраздновать бесям». Охраняли от нечистых дома и дворы - ставили углем знаки креста над дверями и окнами. В эти вечера ходить в гости и даже просто выходить из дому считалось опасным. Но чтобы яблони не перестали родить, шли, одолев страх, ровно в полночь в сад и отряхивали деревья от снега. И Морозу, не побил чтобы озимого хлебушка, выставляли у ворот или у крыльца миску с киселем да кусок пирога.

А чтобы судьбу всей семьи узнать, варили кашу.

Ровно в два часа ночи отправлялась старшая в доме женщина в амбар за гречневой крупой, а старший мужчина приносил воду из реки. Ставили крупу и воду на стол, до них никому не касаться, пока печь не истопится, иначе праздник испортишь. А как готова печь, произносят заговор: "Сеяли, ростили гречу все лето, уродилась каша греча и крупна и румяна, звали-позывали нашу гречу во Царьград побывать, на княжеский пир пировать, поехала греча во Царьград побывать со князьями, со боярами, с честным овсом, с золотым ячменем, ждали гречу, дожидали у каменных врат, встречали гречу князья и бояре, сажали гречу за дубовый стол пир пировать, приехала наша греча к нам гостевать."

Теперь можно из-за стола встать, с поклоном горшок в печь поставить. Вынимая, приговаривают: "Милости просим к нам во двор со своим добром", и скорее смотреть, какой каша получилась. Полон горшок до краев - хороший год сулит, наружу каша вылезла - плохо, а уж коль горшок треснул - совсем ничего доброго не жди. Хорошую кашу съедали, а плохой была одна дорога: в речку.

Детям по утру Васильева дня поручалось важное дело: яровое зерно рассыпать по полу да приговаривать: "Уроди, Боже, всякого жита по закрому, что по закрому да по великому, а и стало бы жита на весь мир крещеный". Семьи крестьянские были большие, женщин много, - но опять-таки только старшей в доме доверялось собрать рассыпанное с пола и хранить до посева...

Архиепископ Василий Кесаретский, в честь которого праздновалось, - лицо историческое, выдающийся богослов середины IV века. Будущего императора Юлиана школьный однокашник. Родился в Кесарии Каппадокийской, в Малой Азии. Во святых назван Василием Великим, однако народ звал его Щедрым: заботился о неимущих, устраивал больницы и приюты для бедных. И "кесаретский поросенок" в Васильев день был традиционным деревенским лакомством, что довольно странно, ибо для христианской церкви свинья есть воплощение бесовской силы и "конь нечисти".

Впрочем, тут откровенное язычество.

У крестьян поросенок был символом плодородия, богатства, благополучия. "Кесаретский поросенок считается как бы общим достоянием; все желающие односельцы могут приходить и есть его, причем каждый из приходящих должен принести хоть немного денег, которые вручаются хозяину, а на другой день передаются в приходскую церковь и поступают в пользу притча", - писал знаток русской обрядности С. В. Максимов.

После молитвы Василию Великому ставили свечу перед иконой, старший в доме без ножа отделял голову поросенка себе, а прочее руками же ломал и раздавал по куску всем -  это называлось «кесаретского ломать». Съев мясо, кости собирали, и хозяйка дома относила их свиньям. Пока ели «кесаретского», кто-нибудь из маленьких детей сидел под столом и хрюкал, а потом его кормили отдельно. А в некоторых местах Урала и Сибири утром первого января крестьяне съезжались на погост, привозили свиные туши, отдавали священникам, головы же свиные варили в общем котле и съедали «всем миром».
 
После обедни спасали топором коров от нечистой силы. По двору раскладывали куски хлеба, испеченные на рождество ржаные лепешки и шесть немолоченных снопов. Хозяйка отпирала хлев, скот выходил, начинал есть, и вся семья безмолвно трижды обходила вокруг каждой скотинки, а хозяин голову ее кропил водой и дважды перекидывал через нее топор, чтобы получился крест.

*   *   *

Рождество Христово, точнее, день Воспоминания о Рождении Христа, русские отмечали, как положено по церковному уставу. То есть, начиная с сочельника - кануна, "дня навечерия" праздника.

     Рождественский сочельник у восточных христиан
  6 января- Рождественский сочельник, канун
  Рождества


Название это происходит от сочива - размоченных в воде зерен пшеницы, гороха, чечевицы или ячменя, которые по церковным правилам полагалось употреблять в тот день. Тщательно блюли чистоту в избе, стол застилали чистой скатертью, к вечерней трапезе готовили двенадцать блюд: кутью, узвар, фасоль, рыбу, грибы и прочее.

Кутья  - символ памяти о предках, а узвар, компот из сушеных плодов и ягод, - символ рождения Младенца.
По православной традиции рождественского застолья, ужинать не садятся до первой звезды. Ее ожидают, поглядывая в окошко, и как только показалась, в торжественно строгом благоговейном молчании начинали вкушать "бедную", постную кутью с конопляным маслом. Ни шуметь, ни ссориться, ни ругаться нельзя, ибо вся земля замерла в ожидании рождения Спасителя.

После вечерней трапезы семья отправлялась в церковь на всенощную, положив под образа в красном углу соломенный сноп и оставив на столе горшочек с "богатой" кутьей, то есть не постной и много более вкусной, ибо сваренной   с медом или сахаром.

Придя с литургии, накрывали праздничный стол, устилали лавки и стол сеном - символом яслей, в которых лежал Младенец, у образов зажигали лампады, читали вслух молитву. Потом принимались за "богатую" кутью, Помимо кутьи готовили блины, а еще пекли «козули» - фигурки домашних животных из особого теста на меду, с украшениями из взбитого белка с сахаром, у французов именуемых "безе". Из скоромного, ибо великий пост кончился, выставляли на стол студень, жаркое, колбасы.

*   *   *

Святки (с 25 декабря старого стиля, т. е. 7 января нового стиля, - по 6/19 января) сменяли сорокадневный рождественский пост, а потому ожидались с нетерпением.

Молодежи тяжко было без гуляний и потех, строго запрещенных до окончания поста. Святки именовались также Святыми вечерами - эти двенадцать дней были двух родов. Святые вечера начинались с Рождества и оканчивались Новогодием, а Страшные вечера - с Новогодия, Васильева вечера, до Богоявления, дня Крещения Господня...

Особенно нравились на Святки игры ряженых. Церковь с незапамятных времен ожесточенно противилась этим "бесовским действам", справедливо относя их к языческим.



Патриарх Иоаким в 1684 году возмущался: "Мужчины и девушки ходят толпами по улицам и поют бесовские песни, произносят сквернословие, пляшут для возбуждения блудных нечистот и прочих грехопадений. Переобразовываются в неподобные от Бога создания и изменяют человеческий образ. Надевают личины кумирские, бесовские, косматые и, одетые в бесовские одежды, скачут и пляшут".

Особое негодовали против ряжения мужчин женщинами, а женщин - мужчинами: "Тако же мужем с отроком женским одеянием не украшаться, ниже просто женская одеяния носити, ни женам в мужеская одеяния облачитися, но комуждо подобная своя одеяния имети".

Один из этнографов писал в 1851 году, что в Московской губернии "после гаданий лучшее удовольствие - рядиться. Крестьяне рядятся медведями, цыганами, солдатами; девушки - парнями, парни - бабами и т. п. Одежда, более других употребительная: барыни, кормилицы, турчанки, цыганки, медведи, журавли, лошади, солдаты... Нарядясь, выходят толпою на улицу. Является музыка, составленная из печной заслонки, косы и ручной гармонии, которая аккомпанирует пляске и песне замаскированных... Ряженые ходят по избам, обойдя свое селение, идут в чужие деревни. Возвратясь в сборную избу и разрядясь, начинают гадать".

Всё это совершалось,хотя закон запрещал "в навечерие Рождества Христова и в продолжение Сочельника заводить, по старинным идолопоклонническим преданиям, игрища и, наряжаясь в кумирские одеяния, производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни".

Но если бы эти деревенские люди попали в Петербург, они были бы потрясены,
как был потрясен Александр Власьевич Терещенко, автор книги "Быт русского народа". В ней он написал, что некоторые надевали платья с расточительной пышностью. „Случилось однажды видеть богача-щеголя в бархатном длинном доломане, унизанном жемчугом и бриллиантами; голова его была обвита белой кашемирской шалью с разноцветными каменьями; туфли испещрены золотыми блестками; пояс ослеплял сиянием от множества драгоценных каменьев: щеголь представлял персидского шаха. Двор, дипломатический корпус и множество богачей соревновались друг пред другом
в изобретенииях фантазии».

Даже антирелигиозным большевикам долго не удавалось справиться с рождественской привычкой наряжаться. В той же Московской губернии в 1929 году отмечено, "кем следует": «На Рождество рядятся цыганом, цыганкой, нищей, сестрой милосердия, и ходят ряжеными по соседним деревням. Рядятся больше девушки; цыган надевает вывороченную шубу, лохматую шапку, в руки берет кнут, лицо ему намазывают сажей; цыганка одевается во все красное, сверху покрывается большой шалью, выпускает завитые волосы, в руках у нее карты; нищий одевает рваное пальто, лапти, худую шапку, бороду изо льна; сестра милосердия поверх черного пальто одевает белый фартук с крестом и косынку. Придя в чужую деревню, ряженые пляшут на улице, потом заходят в избы погреться, цыганка гадает».

*   *   *

Кончались святки праздником Богоявления - великим двунадесятым праздником 6-го января. Он также назывался праздником Крещения Господня, воспоминанием о крещение Спасителя Иоанном в реке Иордан. При крещении было "особое явление всех трех лиц Божества: Отец из отверстых небес гласом свидетельствовал о крещаемом Сыне, и Св. Дух в виде голубя сошел на Иисуса, подтверждая таким образом Слово Отца".

В древности вечером и в день праздника крестили новопринятых в христанскую общину, и день называется поэтому также праздником светов, праздником просвещения. Вечером и в день Богоявления устраивалось великое освящение воды на реках, прудах и в колодцах. Эта Богоявленская, или Крещенская, вода называлась агиасмой, великой святыней. Ее хранили в продолжение целого года и окропляли ею вещи, пили от болезней и давали пить тому, кто по любым причинам не мог быть допущен к причащению.

Празднуя вечер 6 января, главное внимание обращали на явление звезды, за которой шли волхвы. Так как они были царями, то Богоявление имеет еще одно имя, более принятое на Западе: праздник трех царей. И если вспоминать о Звезде, то вряд ли кто-нибудь лучше еврея Иосифа Бродского смог прочувствовать этот христианский символ:

            ...Ему все казалось огромным: грудь матери, желтый пар
            из воловьих ноздрей, волхвы - Балтазар, Гаспар,
            Мельхиор; их подарки, втащенные сюда.
            Он был всего лишь точкой. И точкой была звезда.

            Внимательно, не мигая, сквозь редкие облака,
            на лежащего в яслях ребенка издалека,
            из глубины Вселенной, с другого ее конца,
            звезда смотрела в пещеру. И это был взгляд Отца.

                                   *   *   *

Наконец, последнее: уникальный, только русскому люду присущий Старый Новый Год.

Словосочетание заставляет вздрогнуь даже знатока русской словсности: "старый новый"? Но именно так в праздновании 14-го января нового/ 1-го старого стиля сплелись язычество Васильева дня, упрямство православия и краткое торжество коммунистической идеологии.
Про Василия Доброго уже много сказано, поговорим об упрямстве. Когда в 1830 году Петербургская академия наук предлагала ввести в России общепринятый в Европе Григорианский стиль, министр народного просвещения князь Ливен представил Николаю I реформу календаря как дело "несвоевременное, недолжное, могущее произвести нежелательные волнения и смущения умов", потому что "вследствие невежества народных масс выгоды от перемены календаря весьма маловажны, почти ничтожны, а неудобства и затруднения неизбежны и велики".

Представитель Святейшего Синода в календарной комиссии утверждал, что именно в удержании старого стиля состоит "культурная миссия России", чтобы "облегчить для западных народов возвращение от не нужной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю".Так что и по сей день православная церковь живет по старому стилю и считает 1 сентября началом нового церковного года. Митрополит Антоний Вадковский совершенно категоричен: "Юлианский календарь ... удерживает православных от окончательного поглощения миром инославным, является как бы знаменем, под которым чада Православия собираются воедино..."
 
Ну а большевики 24 января 1918 года ввели Григорианский календарь и поправили счет дней на 13 суток. В нашем веке сдвиг по отношению к старому стилю уже 14 дней. Так что мы теперь имеем повод выпить за одно и то же два раза!

С Новым и Новым Старым годом!


Чтобы оставить комментарий, необходимо зарегистрироваться
  • СПАСИБО ГОСПОДИН ДЕМИДОВ ЗА ВАШ ОЧЕРК. МНЕ БЫЛО ИНТЕРЕСНО ЧИТАТЬ. МНОГИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫ БЫЛИ В НОВИНКУ. С НОВЫМ ГОДОМ ВАС! ХОРОШЕГО НАСТРОЕНИЯ И ЗДОРОВЬЯ, А ТАКЖЕ ТВОРЧЕСКИХ НОВИНОК.
    С ИСКРЕННИМ УВАЖЕНИЕМ - АРИША.

  • ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ, А ТАКЖЕ И КРИТИКИ!
    Спасибо говорю еще раз, потому что большое значение имеют для автора не только похвалы, но и критические замечания.
    Этой статьей я, правда, менее удовлетворен, нежели предыдущим рассказом о германском Новом годе. Думаю, неудача случилась потому, что пытался объять гигантский объем информации...
    С другой стороны, материала в источниках так много! Так жалко выбрасывать описания малоизвестных поверий и обычаев!
    Поэтому я рад, что для многих заочных моих друзей опус сей оказался источником удовольствия. Буду и дальше стараться.
    ВД

  • Главным объединяющим фактором являются праздники и, в первую очередь, новый год. Богатство и разнообразие смыслов этого праздника поражает. Но, одновременно, возникает и "кризис смысла", который является кризисом "однозначности". Рефлексия проблемы значения в культуре привела к признанию множественности без единой направленности. Культуры взаимопроницаемы и взаимодополняемы, что доказывает "единство во множественности бытия и множественность бытия в его единстве". Бог на правах бесспорно верховной силы, не доступной зрительной перцепции и не доказуемый разумом, вмешивается в человеческую историю". Вмешательство Трансцеденции нашло отражение в системе культурных взаимосвязей и обменов, которые устраиваются исходя из нужд озабоченного своим местом в мире человека. Формой воздействия Бога-творца было чудо. И каждый праздник являлся в какой-то мере таким чудом.
    С уважением, Юрий Тубольцев

  • "" ИСТИННЫ ЛИ ТЕКСТЫ ИНТЕРНЕТА , сообщающие, будто Петр I "на большой Ивановской площади... сидел на престоле в царском одеянии и принимал поздравления от Патриарха Адриана, придворных, гражданских, военных чинов и всего народа"?
    Нет, КОНЕЧНО." По ЗДРАВОМУ,ЛОГИЧЕСКИ и ДАЖЕ ИСТОРИЧЕСКИ ОПРАВДАННОМУ ТЕКСТУ...ВЕРОЯТНО И ДАЖЕ ОЧЕНЬ!

    А КАК БЫТЬ С РЕМАРКОЙ УВАЖАЕМОЙ ВАЛЕРИИ О ПОДМЕНЕ г-на Царя РОМАНОВА на какого-то ЛЯХА (?)-
    Предшественника ЛЖЕДМИТРИЯ??? Вероятно ДА? Или ВЕРОЯТНО - НЕТ???
    И СЛЫШЕМ "НАУЧНЫЙ" ОТВЕТ: "Интернет - нынче просто помойка, куда сливают всяческие отбросы."

    РАЗ ТАКАЯ ПОШЛА ПЬЯНКА - ЦИТИРУЮ ОДНУ ИЗ
    "ЕРЕТИЧЕСКИХ" ТЕМ:
    "КУДА ИСЧЕЗ АЛЕКСАНДР ПУШКИН?"!!!
    НА ДОСУГЕ НЕ ГРЕХ И ПОТЕШИТЬСЯ
    ФАНТАЗИЯМИ ИНТЕРНЕТОВЦЕВ!!!
    ТАМ И С ЛОГИКОЙ И С ФАКТОЛОГИЕЙ
    ХОТЬ И НЕ ЧАСТО - НО КАК-ТО СХОДИТСЯ!!!
    ХОТЯ ДО ТРОПИЧЕСКИХ БОЛЕЗНЕЙ
    И НЕ ДОХОДИТ

  • Интересной информации много.
    Три вывода сделал:
    1. как мало я выпил - столько поводов пропустил!
    2. Путин на диктатора не тянет, хоть бы носы у воров-чиновников отрезал, чтобы не чуяли где сытно и масляно.
    3. При атаках на христиан католикам и православным надо объединяться. В той же Украине не надо будет из-за храмов драться.
    А РПЦ уже потихоньку готовит верующих к переходу на новый календарь. Патриарх Кирилл уже объяснял на днях кто такой святой Николай. Как только православные детишки подрастут...

  • Спасибо Слава!
    Подробный и достоверный текст о важной эпохе в Российской истории
    Всего доброго!
    Нора

  • Интернет - нынче просто помойка, куда сливают всяческие отбросы. Обращать внимание на них не стоит. Как говорится, "не тронь дерьмо..." Пользуйтесь интернетом избирательно.
    ВД

  • Очень познавательный и богатый фактами очерк? -Да это глубокое погружение в Историю!Конечно, всё относительно, но, живём в настоящем, какое бы оно ни было. С Уважением. Н. Киров. Со Старым Годом Всех.

  • Умудрёный МУЖ пораскрыл тетрадь,
    Полистал её, закручинился!
    И по пальцам стал Страсти все считать,
    Чтоб Холоп да Смерд в грех не вклинились!
    Вспомнил дедов Сказ... Бабий шепоток!
    Про заветну Старь....позабытую...
    Чтоб не влез в НАШ дом чрез крутой порог
    Змей Стоног--Стокрыл со Гадёныши!

    А случилось то, да придумалось
    В переломну НОЧЬ! Особливую!
    Когда Круг всех Дней-всех полУночей
    Разрывается-обновляется...

    И поведал нам, Сиротинушкам, что увидел ОН,
    Умудрён ВЕЛЬМИ, Проницанием сквозь Века и ДНИ!
    Нам ВО ЗДРАВИЕ- в Размышление... В благолепное Трепетание!!!
    Кто ПРОЧТЁТ СИЕ - ТО ПОЧЁТ ЕМУ!
    Кто ПОНЮШЕЧКУ - Пусть Чихается...
    КРАСНЫ ДеВИЦЫ позже ПЕСНЬ СПОЮТ
    В хороводах, ЭХ! НАГУЛЯЮТСЯ!!!

  • Уважаемый Вячеслав,
    спасибо за интересную статью, поясняющую традиции и названия наших зимних праздников!
    Вопрос про царя Петра Алексеевича:
    в интернете есть сведения о том, что он так легко расставался со старыми русскими традициями и европеизировал страну потому, что во время его пребывания в Европе была произведена подмена (вместо посланного из России царя поместили похожего двойника) и на русский трон сел ставленник (двойник), который проводил политику, выгодную европейским странам. На это указывает то, что он окружил себя новыми людьми, сослал ранее любимых сестер и жену в монастыри, а главный довод- у него появилась болезнь- тропическая лихорадка, которая бвает лишь у тех, кто ездил в тропические страны. А у Петра Первого не было в биографии этой поездки, и такая болезнь могла быть только у двойника, который легко расставался и перечеркивал все старые русские традиции в стране, заменяя их новыми европейскими. Что Вы думаете про это?
    Со Старым Новым годом!
    Валерия

  • Следует поблагодарить автора этого подробнейшего в рамках одной статьи, Вячеслава Демидова, сумевшего претворить описания огромного числа исторических и фольклорных вех становления новогодних отсчётов и упорядочения празднования на Руси. Всё это началось по воле Великого преобразователя, царя Петра Первого, не только, «прорубившего» буквально, если иметь в виду количество казней и пролитой крови противников всего нового, но и открывшего по-настоящему окно старообрядческой боярской России в Европу. ..
    Автор поэтапно и скрупулёзно назвал, обосновал и показал, какие обычаи бытовали и какими они стали в результате реформ. Как менялись даты и календарные времена, как «прощались с бородами», как отмечались обычаи от одежды, еды до манер поведения и, как долго сохранялись суеверия, как постепенно шел прогресс от языческих резидуальных поверий к новшествам и их наименованиям.
    Все перечисленные в названии очерка термины, наконец-то, становятся понятными. Они приобретают своё отражение в подготовке и проведении рождественских и новогодних праздников, и обосновывается отделение Нового Года от Старого Нового года, дающее возможность российскому христианину отмечать два праздника в короткие сроки…
    Провожая уже встреченный Новый год в его начавшейся поступи, сегодня можно поздравить всех с Наступлением и Нового Старого Года, что я с удовлетворением и делаю.

Последние поступления

Кто сейчас на сайте?

Тубольцев Юрий  

Посетители

  • Пользователей на сайте: 1
  • Пользователей не на сайте: 2,301
  • Гостей: 148