От автора

Я не скажу, случайно ли совпали Дни памяти творчества Игоря Талькова (отмечены концертами на телевидении России), с напоминанием о Конце света, - послужившим идеей создания на Острове Конкурса произведений на эту тему. Тем не менее, вспомнил, что ещё в 98 – 99 году, в процессе создания сборника «Великие Тайны Пушкина», подобное обсуждение возникало. Вот и решил предложить вашему вниманию главу из сборника. С условием, естественно, некоторой сложности восприятия для тех читателей, кто не читал предыдущие главы...

Глава 8

ПОДОРОЖНЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ

О мастерстве актёров, сценическом образе (имидже) и самообмане

Обзор песен И. Талькова

Из ответа Сергию Фландрийскому, стихотворцу

К счастью, я целый день куда-то, что-то вожу и могу сколько угодно слушать песни и музыку. И оказалось, что песни известных нам исполнителей существенно дополняют твою прелюдию и даже содержат ответы. Я предлагаю сравнить. Сначала вспомним твоё откровение, а потом я хочу показать ответы, которые нашёл в песнях Игоря Талькова. Читая дальше, к подчёркнутым строкам легко возвратиться…

1. Где ж вы, славные года? Где ж ты, волюшка моя, красота и доброта? Где надежда, где мечта, Где же дружба навсегда, Где вы, клятвы дурака? Так хотелось мне тогда улететь за облака, Солнце видеть, степь ласкать, Песню спеть, тебя обнять. Не подумав, всё отдать…

Один ответ был на кассете И. Талькова, вместе с группой «10-ый - А».

2. День воспоминаний лентой голубой опоясал вечер.

Всё, что было с нами - можешь взять с собой. И хранить до первой встречи.

Ну, а я скажу тебе, - самый лучший день, самый лучший день у нас сегодня был.

И очень хорошо, что он уже прошёл и от последних слов меня освободил.

Ты не огорчайся, что твои слова - я всёрьёз не принимаю.

Память очень часто бывает не права. То, что было - украшает.

 Так что, я скажу тебе: самый лучший день у нас сегодня был.

И очень хорошо, что он уже прошёл, и от последних слов меня освободил.

Ну, а капля счастья? - в океане слёз растворилась безвозвратно.

И не в нашей власти, сладость первых грёз - оживить в воспоминанье.

Так что, я скажу тебе: самый лучший день у нас сегодня был…

Опоясан вечер лентой голубой. Всё, что было с нами, можешь взять с собой.

И - прощай…

И дальше - И. Тальков.

3. Когда зажигаются звёзды в небе ночном,

Память непрошеным гостем входит в мой дом.

Тихо войдёт. Свечи зажжёт. Музыку включит. Беседу начнёт.

В эту минуту твои оживают глаза. В них как и прежде невольно таится слеза.

Смотрят с надеждой, смотрят любя. Вот и опять я с тобою, и без тебя.

Припев: Я приглашу на танец память. И мы закружимся вдвоём. 

И вместе с нами, вместе с нами помолодеет старый дом.

Ну, а когда погаснут свечи, и за окном рассвет вздохнёт, -

Произнесёт, - «До скорой встречи», - мне тихо память. И уйдёт.

Когда зажигаются звёзды в небе ночном,

Память непрошеным гостем входит в мой дом. / Кружатся даты, свечи - горят,

В рамке багетной вновь оживает твой взгляд.

Так продолжается каждую, каждую ночь. / Ты далеко от меня и не можешь помочь.

Ты так стремишься найти своё счастье с другим.

Ты далека от меня и несчастлива с ним. (Припев тот же.)

4. Часовыми поясами разделённая, между нами связь скупая - телефонная.

И почти что полпланеты с сотнями воздушных трасс,

И возможность созвониться, ну хотя бы в месяц раз, -

Нас не спасает от разговоров ни о чём. И расстояния тут не при чём.

А когда я сяду рядом, загляну в твои глаза, снова станут между нами часовые пояса.

И всё те же полпланеты с сотнями воздушных трасс,

Ожидание рассвета и обрывки скучных фраз - нас разделяют.

И одиночества недуг нас замыкает - в тесный свой круг.

Мы с тобой никак не можем разобраться что к чему.

И никто нам не поможет и не скажет почему;

Почему нам вместе трудно и ещё труднее врозь?

Что-то случилось, что-то стряслось.

И давно пора, пожалуй, разомкнуть нам этот круг.

Только вот преградой стала память губ и память рук

Понимать не хочет память. / И не хочет память знать

Тех проблем, что между нами успевают возникать.

Оберегает и не считается ни с чем, но не решает наших проблем.

Мы с тобой никак не можем разобраться что к чему.

И никто нам не поможет и не скажет, почему.

Почему нам вместе трудно и ещё труднее врозь?

Что-то случилось, что-то стряслось.

Заметь, в каждой песне фигурирует память! И стоит только чуть внимательней присмотреться, чтобы отличить память человеческих отношений от ощущений духовных.

1. Твоё, - как и сказано, увертюра, в которой нет жизненной правды, поэтому трудно понять истинную причину грусти. И остаётся один вопрос, что я бы отдал безвозмездно?

2. Вторая песня - больше похожа на философский вывод; мягкий, полный желания не обидеть. Впрочем, больше похоже, что мы сами нечто воспринимаем в противоречие некому плану, нисшедшему Свыше и допускающему: «Всё, что было с нами, можешь взять с собой». Куда? – тоже не случайный вопрос. Если туда, где погибший воин заново изучает Книгу Жизни, значит филофия песни явно выходит за бытовые рамки. Иначе сказать, мы касаемся намёка на существование Горнего Мира, и лирики благословения каждого дня человеческого существования. Плюс, можешь проверить, в одном посвящении Пушкина есть такое же утверждение! И композиция «Часы и воин» - намёк. С другой стороны, вспомни лобовое «благословен господь наш Бог!» и отношение Пушкина («Тень Фонвизина») к гимнам такого плана.

Итак, день отдан заботам, а вечер дарит отдых и сон; который, будем надеяться, как-то ответит на твои (мои) внутренние вопросы или молитвы. Но ведь и это напоминает, что личное накопление опыта в разуме в любой момент при тебе! И если это ощущается между строк, тогда мы невольно вернёмся к вопросу, куда взять с собой?

Загадка, относительно назиданий, исключающих инициативу поиска тайн бытия, – основное достоинство философских произведений. А если исключаем собственный разум, как хранилище аллегорической Книги Жизни, и что-то лишь приворовываем на стороне, тогда и взять «туда» что бы то ни было попросту невозможно?! Но сейчас об этом лишь вскользь; важнее узнать твои размышления. Ведь эту же песню, в сравнении с прямой речью в строках Пушкина «Я памятник себе воздвиг…», где-то уже обсуждали, как прямую речь Высшего Я.

3. Третья песня, - как часть тальковских, пример мелодичных «размыто- видений».

С одной стороны, из того, что автор видит себя уже на высоте, понятно, что он знает о высотах философской лирики, обеспечивающей право повествовать от Первого Лица. Но вдохновение Свыше им не очищено, поэтому духовно-интимное откровение «в эту минуту твои оживают глаза» теряется в рамках багетных. Плюс, раз уж Тальков не раз возвещал о своём православии, попробуй-ка разберись, а может имеет ввиду икону? Плюс, ещё один минус: «Стремишься найти своё счастье с другим», - порождает уже упомянутое дискомфортное восприятие. Отсюда и выводы. 1. Перехват смеси сигналов плоти и духа исключает рождение чистых духовно-лирических истин, оставляя нашему слуху только свет и тепло искры, павшей на воду. 2. Если в разуме и душе автора мало места для Света Высшего Откровения, его лирика выразит лишь псевдо уровни «бытовухи» плотских отношений. Где Храм - избушка на курьих ножках, без окон и дверей, как жизнь во тьме, или же мутных водах потопа (символ плотского несовершенства). Да и сам Тальков, внутренне ощущая неудовлетворение, сферу своих постижений называет в другой песне конфликтом «где есть он и она». А этому до Любви, сострадания и заботы, воспеваемой в настоящей лирике, ой как далеко! Зато плотская жизнь, в которой правит расчёт, полностью соответствует блоку «Ты так хотела найти своё счастье с другим».

Дама, которая критиковала тебя, по этому поводу вспомнила собственный опыт:

А. С её слов: раз уж глаза этой любимой всегда полны слёз, значит… Б. Она вправе искать безслёзное счастье - с другим?! И дурой будет если не станет искать! Отсюда.

В. Счастлива с тем или нет, его уже не касается. Тем более что даже редкие встречи ведут к тому, что «в них ( в глазах) как и прежде невольно таится слеза». Т.е. Г. Сколько бы не просил автор о возвращении, с эстрады или хоть под окном, его версификация хромает на обе ноги. Только лишь «появилась слеза», вдруг - «смотрят с надеждой, смотрят любя». Поэтому, убеждает собеседница, о Богородице речи здесь точно нет, потому что только обыкновенные бабы бывают такие дуры. И я соглашаюсь! О каком таинстве Духовного вдохновения может быть речь, если, во-первых, как навсегда: духовное, на «с ним и не с ним», не сортируется!!! И тем более по половому влечению. Что достаточно ясно изложено в новозаветном диалоге Христа с фарисеями: на небесах не совокупляются, не женятся, не плачут и не разводятся. Вобщем, стыдно напоминать библейские истины человеку, который со сцены, экрана и в литературе оглашает своё религиозное кредо, дополняя сценический образ претендента на пост Мессии поповским крестом на груди.

(Фотографию И. Талькова легко найти в интернете и его монографии «Монолог», Песни, стихи, проза, Москва, «Художественная литература», 1992.)

4. Четвёртая песня «Разговорами ни о чём» возвращает к частным беседам, стихам или статьям, равным политико-воспитательным провозглашениям псевдо духовности и национального величия. И темы умирают неразвитыми, потому что рознь, вражда, ложь и невежество называются правдой и просвещённостью. Т.е. когда не видим различия, мы производим на свет версификационных мутантов, а не поэзию, путая духовные ощущения и плотские проблемы «он и она». Вот и приходится напоминать, что браки, упомянутые в Библии или же у поэтов, следует отличать; как СОИТИЕ - духовную близость, отличаем от плотского СОВОКУПЛЕНИЯ. В противном случае, как писала Е.П. Блаватская, «вместе с водой выплёскиваем младенца»; лирикой называем не лирику; память древности подменяем злопамятством, и на гора извлекаем «пишу себе». И что же тогда возмущаться активному протесту читателей, которых воды такой «литературы» не греют и никуда не несут?! «Зачем нам копаться в несовершенных страданиях?!» - вопиёт их душа возле книжных прилавков, и уже поэтому издатели вынуждены потуги «пишу себе» компенсировать брачными заманухами и рекламой, чтобы как-то собрать подписчиков. Впрочем, причину замкнутости в конфликте «он и она» излагает сам Игорь Тальков.

Я жал на все педали, в висках стучала кровь;

Я так боялся опоздать в страну с названием Любовь.

Мне цель казалась ясной. Я был так юн и смел,

И столько слов напрасных наговорить успел.

Ах, если б знать в ту пору, Что где-то ты одна;

Мне нравится смотреть на гору из твоего окна.

Исписанных тетрадей в столе не перечесть;

В них пылкими стихами я выплакался весь.

Под солнцем в абажуре оцвёл бумажный куст,

И отшумели бури в стакане львиных чувств.

Ах, если б знать в ту пору, Что где-то ты одна;

Мне нравится смотреть на гору из твоего окна.

Вот потому, родная, не многословен я,

Когда плывут под нами и небо, и земля.

Когда стихают споры и замирает дом,

И расцветают горы за твоим окном. 

Красиво?! Хотя! Даже если не вспоминать слова Пушкина «Служенье муз не терпит суеты», но внимательно рассмотреть картину «Ангел света» как аллегорию, - убедительнее, что только неплотская «Одна» способна увлечь в умозрительные пределы, обозначенные словами «под нами небо и земля». Потому что умозрительное неизменно рождается в воображении и ощущениях; а «Богородицы» или земные возлюбленные теснятся в телах и рамках багетных.

Что касается достойных лирических произведений, большинство авторов нередко позже осознаёт, что их земная модель была лишь средством примерки нового ощущения. Ведь верностью не отличалась и ублажала не только поэтов. А в этом случае, «над и под нами» возникает во множественном числе и не образно, но телесно. Поэтому радость и горечь такого «открытия» можно назвать лишь сердечной, но никак не духовной. И правда здесь только лишь та, что постижение настоящей лирики начинается с отношений земных.

К САМООБМАНУ, ПРЕЖДЕВРЕМЕННЫМ РОДАМ И ЛОЖНОЙ БЕРЕМЕННОСТИ

Это ли не удивительно? Во многих беседах пришлось отдельно рассматривать, откуда мог взять И. Тальков «бумажный куст» и «львиные чувства». Ведь сугубо «русскому» образованию эти древнейшие категории не принадлежат?! Тем не менее, если эти иносказания всё же раскроют тебе приметы телесных преград, живущих в «памяти губ и рук», порождая из «львиных чувств» «бумажные кусты» публицистики и кружевной литературы частных проблем, тогда без труда разберёмся и в самообмане.

Перед нами полярные противоположности! Косноязычие и красноречие; немые или славяне; безграмотные и образованные. А рядом подростковый максимализм, буйно гордый первыми опытами выражения мысли в слове. Что, впрочем, вполне доступно объясняется лозунгом В.И. Ленина: «При поголовной безграмотности населения, важнейшим из всех искусств для нас является кино». Проще сказать, - При поголовной безграмотности нас, важнейшим средством управления нами остаётся героика иконотворчества. И потому что для большинства финансово-могучих государств лозунг действителен по сей день, поэтому возвращаемся в тупики зримых фактов. Красноречие как дар, плод и предмет науки Словесность, единственно содержащей в себе средства отделения плотского вымысла от ощущений принципиально Духовных, - извечно преследовалось. Поэтому, хотя отблеск славы Пророков Словесности всё же теплится в наших сердцах, мы подражаем героике «разума» масс; ораторам и модным литераторам, больше чем земледельцам или шахтёрам. И даже не замечаем, как из желания найти родство нерушимое зреет иллюзия; якобы ты духовно выше других; естественно, косноязычных слесарей, земледельцев или шахтёров. Но эти «полёты» выглядят так, будто подвешен на высоте, но лицом всё же вниз, поэтому панорамы возвышенные, которые за спиной, - не обозримы.

На картине «Ангел света» (письмо №5) глаза юноши смотрят ввысь, будто для него «небеса не холодны и бездонны», но обладают притягательной силой. Плюс, картина и нам помогла возвыситься до аллегории «дев и цариц» А.С. Пушкина, ведь голова «Девы Ангела» увенчана излучающей Свет Короной. Но! Характеристики отношений с Творцом, разделённые Каббалистами на категории лицом к лицу, спиной к лицу, или спиной к спине – в массах не объясняются, поэтому общество в этих «позах» находит лишь «русскую камасутру». Значит, если пример «спиной к небесам» тебя не смутил, закончим выводом. Обозрение «он и она» закономерно для тех, кто обращён спиной к настоящим высотам лирики и поэзии. Поэтому их творчество раскрывает только до боли знакомое… каждому слесарю и шахтёру, во всех существующих красках. С тем лишь отличием, что «приземлённые» не кричат об этом с эстрады, а «возвышенные» гордятся и тешат себя надеждой, что достигли тонких миров и вкушают наднебесные ощущения.

ПРИМЕЧАНИЕ К СОЗЕРЦАТЕЛЮ

Повторю сказанное к этой иллюстрации в разделе "О драконах и змеях": http://www.andersval.nl/index.php?option=com_content&task=view&id=6685

Это эскиз гобелена известного художника Jean de Bondol из города Brügge (Бельгия). В альбоме написано приблизительно так. Картон изготовлен по заказу герцога Анджойского в 1376-79гг. Место хранения Angers, Musee des Tapisseries. И примечательно, когда я прочёл «иm Angers», сначала подумал о городе в котором работал художник. Но картина называется «Apokalypse von Angers», а фрагмент «Engel im Kampf mit Drachen». Получается «Апокалипсис (вероятно) по Ангерсу» и «Ангелы в войне с драконами». Вобщем, оттенки занятные. Но лучше начать с того, что изначально картина была подобрана для убедительных объяснений символической фигуры «Дракон». Почему?

1. В легендах и сказках ближайших эпох герои сражаются с ними.

2. Христиане эту фигуру сочли Люцифером, предводителем армии тёмных сил.

3. Но это изначально неверно, как плод превращёния принципа взаимодействия - в борьбу «светлых» и «тёмных» сил. С другой стороны, есть теории, что не Творец создал зло, Сатана. Тем не менее!

4. Заблуждения в том, что теория взаимодействия противоположных сил есть в философских объёмах; которые не исключают страданий в физическом теле. И попробуй теперь разобраться, какая именно культовая религия первой акцентировала теорию наказания за грехи?! Хотя…

5. Философы не наделяют аллегорию «Люцифер, Дракон или же Сатана» реальной силой, превосходящей по силе Идею необходимости существования противоположностей. С другой стороны, олицетворение персонажей иносказаний приводит к тому, что противоположностям раздали имена, власть и силу. Хотя «день или ночь» не конфликт, но суть взаимодействия суток, лет и т.д. Следовательно, акценты и перегибы возникли не из Учений, но из сущности недоумков, жаждущих подчинить общество страхом будущих наказаний. Мягче сказать, истолкование иносказательных характеристик психологии человека привело к языческому олицетворению Люцифера и псевдо инструкциям борьбы разноцветных ангелов. При этом мудрость Китая, на тысячи лет превосходящая подростковые максимализмы Европы, без страха воспринимает Дракона и даже не представляет без «него» праздников жизни. В любой китайской лавчонке увидишь фигурки старцев, в руке которых обязательный атрибут - посох в виде Дракона; на эту «рептилию» китайский мудрец и опирается, и, заметь, крепко держит в руках. Может поэтому даже самый безграмотный китаец или вьетнамец не считает Дракона рептилией, которую следует пришибить?!

Обобщать «европейское знание» я не берусь, потому что станины типографских и ткацких станков, созданных европейскими инженерами в 17-19 вв. (видел в музее г. Дортмунда) тоже украшают драконы. В подражание, или это копии китайских станков, не знаю. Важнее, что в «духовной» России или Европе дракон по сей день остаётся символом зла, хотя змеи символизируют разновысокие «потолки» стремления к мудрости.

Большой, крылатый и рыбохвостый дракон - аллегория духовного пробуждения на земных, скажем, этапах развития. Существует лишь два источника вдохновений: центробежный и центростремительный. Один, лев (у китайцев тигр), символизирует «женское», как элементарно животный инстинкт «хочу». А дракон не земного происхождения, - энергия организации инстинкта. Поэтому в мистериях китайских праздников «дракон» усмиряет «льва» (не убивает), ведь цикл рождений не прерываем.

Не менее парадоксально, что европейская традиция, называющая себя библейской, будто не замечает, что китайский посох-дракон зеркально подобен посоху и большой змее Моисея (Моше). И причина всё та же: ветхозаветные аллегории стали опорой культовых интерпретаций, в которых уничтожить реального дракона, Люцифера и Сатану способен только Помазанник Божий. Кто? Каждая секта полагается на своего Иисуса, Георгия, Михаила и далее, более чем в сотне имён. И да, стыдно напоминать, но…

1. Взятые из аллегорий древней литературы «силы», «специалисты» разделили на хорошие и плохие, поэтому в каждом произведении или картине художника следует искать уровень постижения автора и заказчика. 2. Обычно мастера удовлетворяют вкусы заказчика, либо, удовлетворяя, оставляют на картине приметы личного мнения. Мастера протестанты – особая гвардия.

3. Само название произведения хранит замысел автора: а) то ли отвлечь внимание цензора и заказчика; б) то ли предоставить раскрытие тайны нам. С подобными знаками встречи не редки (не в контексте глупостей «Кодов Да Винчи), поэтому предлагал разобраться в тонкостях картины «Хирург».

Если причины моего пристального внимания к драконам уже ясны, тогда возвратимся к разбору секретов и тайн картины «Апокалипсис». Моё начальное размышление:

1. Название картины: «Война». 2. Апокалипсис: христианская трактовка победы «чистых ангелов». 3. Предмет моего размышления: каждая сторона противника называет нечистым, а своих воинов и спасителей - чистыми.

Естественно, в поиске причин обвинений драконов, я невольно сосредоточил внимание на центре картины. В этом извечном «Бермуде» (враги, война и причины, творящие их) из поля зрения выпало главное лицо на эскизе и во всём разговоре! Т.е. если Апокалипсис повествует о битве за человека, то… Вот так находка! - подумал, когда слева заметил вдруг СОЗЕРЦАТЕЛЯ. Да и место, где он стоит, напоминает царские ложи, перед которыми, как в неком цирке возникали спектакли и кровавые представления. Плюс, на голове созерцателя царский венец; будто этот Апокалипсис происходит перед царём-человеком. Но! Раз уж ангелы и драконы «герои» изначально невидимы, значит перед нами плод воображения в разуме?! И точно: человек с бородой, значит взрослый, задумчиво подпирает рукой подбородок, а не падает в ужасе перед Страшным судом, как, например, на картине «Последний день Помпеи». Без сомнений, композиция и внешний вид созерцателя более убеждают, что он не судит, но размышляет; не приказывает «Убей!» и не бросается на защиту ангелов или драконов. Поэтому я возвращаюсь к зримому. Созерцатель, коим автор рассмотренных песен жаждет видеть себя, издревле известен любой философской школе, как человек, крепко стоящий на земле (как и Гермес), а не витающий в иллюзиях. Следовательно, и эта картина – спектакль или мистерия, раскрывающая себе только в полном объёме намёков, иносказаний и тайн. И важно это уже потому, что ныне мы принимаем участие в драках далеко не теоретических, из-за того, что некто мистерии превратил в историю, теории и аксиомы. По этой причине очень прошу не считать, будто я призываю к созерцательному бездействию, как бы пропагандируя «Теорию созерцания, но невмешательства». Нет, нет и нет! Я, всего-навсего, предлагаю вспомнить ключевую фразу из Апокалипсиса: «Иди и смотри»; и узнай, что иссиня-черные кресты в светлых квадратах фона символизируют яд. А голубой фон, которым «белое воинство» очищает пространство, символизирует просветление, святость. И это всё не случайно, если учесть, что гобелен создан в годы правления церковно-инквизиторской власти. Отсюда итог.

Многим поместьям давали имена святых, мудрецов или создателей неких учений; поэтому «um Angers» может означать и название округа, получившего имя автора теории; и теорию, о которой скажем «по Ангерсу». А теория могла отражать философское размышление о победе «сил светлых», уже потому что в это время главенствовала христианская версия существования легионов демонических и светлых сил. Тем не менее, отсутствие на копьях ангелов крестов, и то, что Созерцатель не похож на Христа, это более убеждает, что холст – своеобразный протест, который мог быть выражением мировоззрения и правления в герцогстве. Тем более что разночтение буквы «g» (английское «джи» и немецкое «ге») ведёт к имени самого герцога Анджойского. Впрочем, так же не трудно разобраться и в нарицательной кличке «жид», исходящей из разночтения буквы «j» как «ю» и «джей» в названия нации «jude» - еврей.

Рассуждения о Созерцателе необходимы, даже и потому что Тальков не скрывал, что считает себя проповедником, судьёй и Мессией. Правда (и это отличает его от Пушкина), стойкой философской позиции в его творчестве нет; зато постоянно присутствует до боли знакомое «Вставай, страна огромная». Что более убеждает: «судья» Тальков провозглашал главным мерилом отношений полов или религий лишь близкий опыт гражданской и мировой войны. Что так же типично для любого культа и сект, в которых, например, все не христовы уже чужаки, недалёкие, приземлённые люди. С другой стороны, иноверцы тоже считают себя богоборцами, поэтому все отношения равны «качелям» и «перегибам на местах», полноценно потворствующим фанатизму псевдо религиозных братств, одержимых ядом идеологии разделения масс на «избранные» нации, народы и государства. В этом случае религия превращается в милитариста, в котором любое объёмное созерцание Мира исключено. Вслед за чем, мир дышит спектаклем «Демократия - наоборот», где в первом акте провозглашают право горланить на площадях; а во втором, - начинаются кровавые столкновения «верных с неверными».

Титул настоящего Обозревателя и судьи миров и государств, - пока остаётся только за Пушкиным, который ясно и полно выразил отношение к сатане, чертям и драконам многоликого христианства. А если сравнить результат хоть с датой создания гобелена, - эти философские высоты были известны и в прежних веках. Поэтому, касаясь религиозной, научной и общеобразовательной демократии, можно сказать: «Когда известны каббалистические исследования, выраженные мудрецами иудаизма в примерах: «лицом к лицу», «спиной к лицу», «спиной к спине», - тогда несравнимо легче определять своё место под солнцем. В противном случае распространяется творчество самообмана, равное преждевременным родам или ложной беременности. Скажем, один получает ключи Осознания, а кто-то за ключ принимает пока леденец, изготовленный в легальных и «тайных» цехах ширпотреба. И тем более, когда стремление распространять «тайные обозрения» наказуемо властью, тогда образовательной демократии нет и элементарные вещи известны лишь единицам. После чего «Русскую камасутру» считаем «даром, лирикой и Любовью», на фоне которой провозглашают, что её дал Христос. А на вопрос «Какую любовь, духовную или плотскую?» - ответа нет. Зато плодятся «наивысшие» достижения эстрадных глашатаев:

Поэты не рождаются случайно; они летят на землю с высоты;

Их жизнь окружена глубокой тайной, хотя они открыты и просты.

Глаза таких божественных посланцев всегда печальны и верны мечте,

И в хаосе проблем их души вечно светят тем мирам, что заблудились в темноте.

Они уходят, выполнив заданье. Их отзывают Высшие Миры, - 

Неведомые нашему сознанью, - по правилам космической игры.

Они уходят не допев куплета, когда в их честь оркестр играет туш;

Актёры, музыканты и поэты - целители уставших наших душ.

В лесах их песни птицы допевают, в полях цветы для них венки совьют;

Они уходят в даль, но никогда не умирают; и в песнях и в стихах своих живут.

А может быть, сегодня или завтра уйду и я - таинственным гонцом;

Туда куда ушёл - ушёл от нас внезапно - поэт и композитор…Виктор Цой.

1. Поэты, допустим, нисшедшие ангелы, избранные. Но если подобный ангел в Арканах Таро называется Люцифером - аллегорией зарождения Человека, то в песнях Талькова Люцифер – аналогия Сатаны. А в других песнях («над куполами (Кремля) люциферова звезда – взошла» и «под рясой КГБэшный погон») Сатаной и Антихристом автор называет церковную и государственную власть. Такой вот патриотизм! Точно как в нашем «вчера» мы называли коммунистов фашистами, а попами церковников, подразумевая особую нацию «партработник» и «служка»; полностью лишённую совести, о которой написано Пушкиным или Гюго. Из этого следует, что русский Тальков не читал русского учёного и философа В. Шмакова, поэтому Люцифер известен ему лишь, скажем, в «рамках багетных» Антихриста. И уже не узнать, чем плох этот посланник…

Можно начать с того, что образованные современники нашли причины называть Пушкина Посланником божьим, Нисшедшим ангелом и Чудотворцем. Кроме того, пятиконечная звезда вершиной вниз, которая есть на памятнике Пушкину в Одессе, сразу под бюстом, тоже символизирует Посланника божьего или Нисшедшего ангела, обладающего Даром Пророка. Это же существенно отличает символ падающего ястреба, потому что речь идёт уже не о хищнике (5-ть число человека). Плюс, дата создания памятника (1888 год), надпись «А.С. Пушкину граждане Одессы», - да и мама сказала, что такое им преподавали, - лишний убеждает: знание не было тайной. (Обзор других фрагментов - по тексту).

Фотографии фрагментов памятника Пушкину в Одессе, прислал оператор Одесской киностудии и режиссёр Сергей Журженко. И огромная благодарность ему; памятник практически весь день в тени и без специального освещения фотографировать сложно. Тем не менее, я допускаю, что постановка в тени (символ отдыха, равновесия и отстранения от суеты), это замысел зодчих.

Я очень многих безуспешно просил прислать описание символов памятника, но мне отвечали, что за информацию нужно дорого заплатить. А тут (в 2004 г.) А. Заступайло мне подсказал (за это отдельная благодарность), что рубиновая звезда вершиной вниз - знак нисшедшего ангела. Правда, он сказал «падшего», но упрекать его не берусь, нам это не преподавали. Зато идейное искажение – налицо; ведь падший, это и осквернившийся или пустившийся во все тяжкие, как перелицованный Люцифер. Впрочем, существенное различие падшего и нисшедшего есть в афоризме Сенеки: «Судьбы ведут того, кто хочет, и влачат того, кто не хочет». (Seneka, Epistolae ad lucilum.)

Школьные экскурсоводы нам говорили, что уменьшённую копию Кремлёвской звезды на памятник прикрепили современные архитекторы, якобы потому что Москва признала литературную деятельность Пушкина на Украине. Почему звезда установлена наоборот, не объясняли. Но у нас теперь есть разные версии и можно вернуться к песне Талькова «Поэты не рождаются случайно».

2. Второй объём состоит из смеси не тайных желаний провозгласить: «ушёл от нас внезапно поэт и композитор Виктор Цой», плюс, «уйду и я таинственным гонцом». И сразу припоминаешь, что Тальков тоже певец, музыкант, композитор и киноактёр. Правда, поэты, будто в пользу этого провозглашения, слишком уж неожиданно оказались в списке «актёров и музыкантов - целителей уставших наших душ», и здесь я запутался. В чем же тогда исцеление, если концертные глашатаи душу уставшую поднимают на бой с кремлёвскими и церковными Люциферами? Или песня попросту перегружена заявками на многие темы, поэтому душам достался лишь «Реквием от Талькова»?

3. Пределом авторской философии, - как средство нашего исцеления?! - остаётся смерть и сам автор, якобы нисшедший с высот. Ну а слушатель? Его горькая правда иная; если он не Гонец - поэт, актёр, музыкант и т.д. - то и умрёт не почётно. Т.е. высоты этой «поэзии» настолько недосягаемы, что лабиринты-пассажи приходится допевать птичкам; и цветы как бы сами вынуждены плести венки? И это случай не единичный! Кроме «рамок багетных» Талькова есть ещё одно «достижение»; в исполнении Валерия Леонтьева.

Акробаты, клоуны и мимы - дети горькой правды и отваги.

Кто мы в этой жизни? Пилигримы. Вечные скитальцы и бродяги.

Женщин заменяют нам дороги, и, питаясь ветром и туманом

Бродим мы печальные как боги, по убогим и богатым странам.

Секут нас как плети ветра и дожди, - мы вечные дети на млечном пути.

Звезда наших странствий гори не сгорай; мы ищем, мы ищем потерянный рай.

Звезда наших странствий гори не сгорай; мы ищем, мы ищем потерянный рай.

Звездочёты, плясуны, поэты - внуки синеокой Ностальгии;

Не для нас фонтаны и кареты - мы не продаёмся как другие.

Сколько раз мы словно на расстреле, глядя в дуло времени стояли;

Кто мы в этой жизни - менестрели; чьим гитарам чужды пасторали.

Секут нас как плети ветра и дожди; мы вечные дети на Млечном Пути.

Звезда наших странствий гори не сгорай; мы ищем, мы ищем потерянный рай.

Не правда ли, копия той же истории! И одно дело прослушать и позабыть, сохранив за собой только мелодию и сценический имидж артиста; но когда вникаешь в слова, - мигом всё рушится как песочные храмы. А если ещё решиться прочесть в словаре, то…

ПИЛИГРИМ (от итал. пеллегрино - чужеземец) - странствующий богомолец.

Прежде всего, странствующий богомолец всегда чужеземец, - это в числителе. А в знаменателе, раз уж пилигрим вдохновлён целью своего путешествия, бродяжничество исключено. Если верно, тогда пилигрим для нас, в сумме, уж точно не акробат «горькой правды», но богомолец. А гонимым окажется потому, что в государствах лишь говорят о религиозной и национальной терпимости. Отсюда и вывод: пилигрим в этой песне не соответствует естеству слова. Да и дальше возникают картинки несладкие.

Дороги - подмена женщин и - специфическое питание ветром, рядом с которым трудно не вспомнить «Ветром голову надуло, в голове моей замкнуло. Ля-ля!».

Прости, но после такой акробатики эстрадных богомольцев меня всё-таки будоражит вопрос: если и это поэзия-лирика, что же тогда назвать блаженным абсурдом или, пардон, пижонством? Ведь практически, я сам накатал миллионы километров дорог, но всё равно приходилось «шерше ля фам» закусывать колбасой! Или моя беда в том, что только особенным акробатам дано упиваться туманом на млечном пути? Впрочем, в любом случае остаётся вопрос: «Как основатель русской литературы (А.С. Пушкин) обходился без таких самокруток»? И даже высмеивал подобную версификацию в эпиграммах. А может быть, Пушкин страдал недостатком фантазии? Или волей-неволей вернёмся к призывам «оставить всё то, что жаль»… ради полётов на подобных концертах. Хотя и здесь получается нечто парадоксально неправдоподобное: ни фонтанов тебе, ни карет, а способ продажи труда как товара зиждется на пи… постоянном. Поэтому, шагая по жизни с подобными песнями, можно подумать, что моральный облик «акробатов, клоунов и мимов» - благороднее облика и морали «актёров, музыкантов и поэтов». И пастораль нам покажется омерзительным жанром, будто те, которые пишут их, продаются вовсе уж недостойно! А как же достойно, нам не узнать; поют и пишут - себе.

Значит, и я почитаю - себе.

МЕНЕСТРЕЛЬ - в 12 - 13 веках профессиональный певец и музыкант в феодальной Франции и Англии. Менестрели находились главным образом на службе сеньора, в куртуазной лирике воспевали рыцарские подвиги, служение даме. В 14 - 18 веках менестрелями называли так же простонародных музыкантов, скитавшихся по городам и сёлам». Так пишется в СЭС и…

Алё, гараж! Заложите кобылу! - хочется мне закричать, как в кинокомедии «Волга-Волга», предполагая, что скитаться всё-таки лучше не пешим. Заложите! Надо немедленно мчаться к специалистам и критикам, потому что читаю: «Профессиональный… и, находились главным образом на службе сеньора» и куртуазно воспевали «служение даме». А что слышу в песне? Есть особые новорусские менестрели, которым женщин заменяют дороги, поэтому и гитарам чужды всякие пасторали. О! А может в словарь заглянуть? Ой нет, а вдруг опять найду что-то не то, а кумиры эстрады всё-таки авторитет! Как говорит соседка (просил помочь разобраться в песне, а она обожает Леонтьева!): «Они – там! Богатые люди! А ты здесь…» Вобщем я понял, что от поклонников можно получить в нос, значит, по примеру авторитетов, слова лучше подставить на слух, как медитируя: «О-м-м-м!» Но вот беда, - сам Ом подсказал:  

А. Авторы песен словарей не читают. Б. Либо «скитальцы» - одно лишь знакомое слово из всех остальных им. В. Либо в присущей (кому-то) манере менестрелей попросту наделили ново-русским значением и мы получили Г. (Я букву не выбирал) право фальсифицировать всё, что угодно. Или же угораздило? Вот в чём вопрос, поэтому я заглянул в словарь.

ПАСТОРАЛЬ (от лат. pastoralis - пастушеский), 1) жанровая разновидность новоевропейской литературы 14-17 вв. (эклога, поэма, стихотворная драма) связанная с идиллическим (см. Буколика) мировосприятием. (…)

Господа русские витязи на распутье! Идиллия – мечта и надежды окунуться в Гармонию. Это жизнеутверждающий противовес гимнам Сатане, греху и распятому Спасителю, поэтому не только в программных стихотворениях Пушкина фигурируют боги радости и веселья, фригийские поля, пастухи, свирели, музы и… любовь к девам.

Ну а ты, что выбрал бы, честно? Жизнь гурманов-фламандцев, или «ветром-туманом и женщин-дороги»? С учётом, что фригийские, по словарю, не фригидные.

Если учесть, что из-за такого «диетического» питания даже боги нисходят в печаль, тогда получается, что «Вакхическая песня» А. Пушкина - пастораль в чистом виде! И чужда эта песня теперь не случайно, но в пользу современных «поэтов»: глашатаев грустно-греховного бытия, из-за которого 2000 лет нисходят к нам только беды и грустные боги. И не только в моём примитивном воображении появляется акробат, который как-то там кувыркается, плюс из чего-то, похожего на гитару-кадило, мастерски распускает дымы. А потом, отрастив волосы под Пророка, закатив в небо глаза и вытянув вверх свободную от микрофона руку (хочет что-то небесное сцапнуть?), провозглашает с надрывом, что эти дымы - целебная ингаляция. «Ноу-хау»! Которое только на русской эстраде живёт, якобы чтобы и нам было легче «искать потерянный рай». Ведь, как-никак, и мы поколение, которое «секут как плети»… «вечные дети». Да-да, именно те, которые «в детской резвости колеблют мой треножник», как написано Пушкиным.

ИЗ МОНОЛОГА И. ТАЛЬКОВА

«Введение.

Лет 10 тому назад меня впервые посетила мысль написать книгу, естественно - «в стол», никакой надежды на ее публикацию при жизни я не питал.

Книга эта должна была называться «Эпоха Вырождения». Я стал подбирать материалы, документы, высказывания знаменитых философов; совокупируя все это и (в оригинале без запятой) пропуская через себя, я вырабатывал собственную концепцию в отношении той эпохи, в которую нам суждено было родиться, - эпохи зла, насилия и тотальной деградации.

Но случилось непредвиденное: судьба неожиданно вынесла мое творчество на большую сцену, вывела на контакт с огромными аудиториями и предоставила возможность делиться своими мыслями и чувствами с людьми через песни, которые были написаны задолго до появления этой возможности и писались в процессе работы на больших площадках, в кино, на телевидении». (…)

Это только отрывок, но и здесь информации предостаточно. Я, правда (не русский?), запутался в «совокупировании». То ли речь о совокуплении, то ли сово-купировании? Тем более слышал, что купировать - отрезать собакам хвосты. Ну а сова – символ стремления к обучению. Так может быть, Тальков этой сове что-то купировал? А в словаре слова нет. И не представляя где можно найти это русское слово, я решил всё-таки допустить, что только «совокупируя все это и (без запятой) пропуская через себя» можно заразиться подобными вирусами. Вслед за чем, отделю «семена от плевел»: в то время как Пушкин нас наделяет картиной прекрасного дара - жизни, кто-то другой видит только приметы эпохи зла, насилия и тотальной деградации, исключая поиск примет эпохи в себе. И тогда не трудно понять, почему пасторали, близкие Пушкину, стали чужды «новым» поэтам, писателям и… акробатам. Тем более что напряжённая работа одновременно «на больших площадках, в кино и на телевидении» лишает человека возможности мыслить не по утверждённым сценариям, поэтому не оценить ему свой «вклад» в борьбу со злом и деградацией. Ведь на эстраде, в кино и в театре не до созерцания; там плотный график, репертуар и постановщики. Вслед за чем, нам достаётся актёр и кумир - И. Тальков в роли главаря рэкетиров. Что делает персонаж, не просто героем дня, но и продуктом мышления целого поколения. Т.е. взывая к борьбе, сами не борются и, заявляя о распространении благоденствия (каждодневного блага), проповедуют ненавистное им самим. И за это им платят! Поэтому, на фоне лозунга «Мы не продаёмся, как другие!» - нельзя не вспомнить фиглярство, пижонство, жонства и многожёнства, где с одной стороны, славянский бог Родомысл, с другой, наследие, выплеснутое в сточные воды; как бы для исцеления поколений.

Был вопрос, почему крест на груди Талькова я назвал сценическим образом, а подобное «христианство» называю Ложной беременностью. Ответ.

Из «Монолога»

«…Я изучал астрофизику и психологию, увлекаюсь философией, поэтому для начала поделюсь тем, что меня глубоко заинтересовало и взволновало.

Вот несколько выдержек из расшифровки трансцендентальных голосов, летящих на Землю из Космоса в вольном переводе человека-биопсихоприемника, экстрасенсора четвертой ступени Земного предела:

"...Дела земные плачевны. В момент скатывания Земли в предыдущий неузловой микроярус столетней цикличности произошло событие непредвиденное и роковое - были повреждены защитные, установленные высшими силами инфернобарьеры и психополя, в результате чего над территорией России в предохраняющем слое образовалась дыра, связующая Земной Мир с Миром Потусторонним…»

Любой человек читает, чтобы заполнить личную пустоту; или же потому, что в знании или религии возникают сомнения. Похожее состояние не удовлетворения, Библия передаёт аллегорией змея, ползающего на брюхе и питающегося прахом. Прах, в контексте этого разговора, ближе к пеплу нежизнеспособных догм. А если без Библии, тогда получается показательно-несуразная галиматья! Не только Талькову Люциферова звезда и другие слова непонятны или вообще неизвестны, поэтому ищут свободу высот, но попадают в «инфернобарьеры и психополя». Проще сказать, в образовательном мире России - Дыра! Помнишь? «И сжался свет и удалился, оставив свободное, ничем не заполненное пространство». Но физически получается, что проповедники тьмы, греха, наказания и спасения через посредников, искусственно удалили Свет из некогда возвышенно просвещённого Государства и Государств. И только поэтому говорим о государственных масштабах распространения тьмы, потому что «миры» индивидуальные ныне зависимы от совершенно другого естествознания. Того, в котором место пустое заполняют язычники нового поколения: экстрасенсы и биоприёмники четвёртой ступени, как четырёх классов образования церковно-приходской школы. После чего, «В Сверхпространственный туннель, пробитый силами зла (там без запятой) хлынула материя инферно», как из множества монологов якобы философского толка. Точнее: современные поэты рождаются не случайно, но вследствие церковно-сиротского образования, создавшего этакий конденсат: роса, рос, россиянин. Именно то, что несёт в себе поговорка: «Пока солнце взойдёт, роса очи выест».

Помнишь, мы говорили о друге, который не учёл влияние идеологии на формирование «его личного мнения». И вот, сравни, пишет Тальков: «…совокупируя все это и (было без запятой) пропуская через себя, я вырабатывал собственную концепцию…». Ни много, ни мало! Как говорит мой друг Пётр Шидывар (по-украински): «То моя собствэность из сов. окупации». Дополню: ещё одной псевдо идеи. И та же «история» с христианством Талькова, несовместимым с идеями астрофизики!

Всю литературу, о которой пишет Тальков, я тоже читал. Но не стал конспектировать в личную книгу, считая информацию несовершенной. Может быть, развлекательной, как «Коды Да Винчи» Дэн Брауна, но не жизнеспособной. Зато Учение Пушкина одарило меня духом жизни и дела, которое выше изысков тварных биоприёмников. Может поэтому я даже не думал, продам ли мой сборник, как модный бестселлер, или останется «в стол». Жизнь мне, чужеземцу в Родине собственного рождения, раскрыла приметы зла, насилия и деградации в большем объёме, чем русскому Талькову; но в первую очередь, я очистил мозги и книжные полки от всякого мусора. Как? Дурацкие книжки обменял в магазине на словари. Но что интересно, ту «концепцию» раскупили в 3 дня. Отсюда прежний вопрос: что мешало, скажем, Талькову принять этот Дух? Ответ. «Будет по вере вашей». «Собственная концепция» христианина сочтёт родным то, что подтвердит теорию греха и Спасителя. По своей вере Тальков изыскал и совместил только то, что интересовало и волновало его в прежнем объёме. Там конец света, здесь скатилась земля. Плюс «благовестие» Мы жертвою пали в борьбе роковой, и… воля даже его Бога-Спасителя пала перед авторитетом экстрасенсов четвёртого уровня. Т.е. не имея представления о существовании уровней высших, он не заметил даже того, что:

1. Сама вероятность массового нисхождения Свыше - пусть хоть поэтов или же акробатов - отрицается христианством. Да поддержат меня настоящие христиане!

2. В христианстве нет места философским «мирам», астрофизикам и власти космоса, ведь Иисус побеждает и искупает вроде бы всё и всех? Значит полагаться следует не на звёзды, а на Спасителя, не отрываясь от строительства своей счастливой весны. Но!

3. Попробуй теперь понять правильно. Как выглядит христианин и христианство, которое, попеременно ныряя за верой, надеждой или любовью то в астрофизику, то в предсказания, то на эстраду и телевидение, - не только Христа, но и Творца оставляет на задворках «звёздных» познаний. И не для того, чтобы «всё, что было с нами… взять с собой», но чтобы в конце концов заявить: А. Мне цель казалась ясной. Я был так юн и смел. И столько слов напрасных наговорить успел. Б. Исписанных тетрадей в столе не перечесть, в них пылкими стихами я выплакался весь. В. Под солнцем в абажуре оцвёл бумажный куст, и отшумели бури в стакане львиных чувств. Г. Ах, если б знать в ту пору…

Стоп! Это уже момент осознания цены личного творчества, как ложной беременности, предстающей во всей «красе» венценосного русского или украинского глашатая, так и не овладевшего даже собственным языком! Не говоря уже об истории языка и личной религии; не касаясь народного творчества и, не говоря о простейших словах иностранного происхождения, которые можно сверить со словарём. И легче ли нам от того, что такой христианин обвинит церковные власти в служении Сатане? - при этом соревнуясь с владыками, у кого больше крест, и страстно желая истребить религиозные знаки соседей. Это я о «богопротивных» бородах, пейсах, чалмах или же головных платках девушек исламисток. И ладно, если бы споры оставались лишь на страницах газет; так нет же! Новые «праздники» скорби, - память о террористических актах или убийстве голландского кинорежиссёра, потомка Ван Гога, - это уже не дебаты, но истребление, более убеждающее, что любовь к ближнему – разговоры ни о чём; имидж, сценический образ. А кресты, пейсы и бороды - приметы не детской вражды. Дескать, знай наших по форме! Вслед за чем…

1. Слышим о взрывах в Мадриде, как «в центре зарождения Крестоносцев».

2. О плодах 2000-летнего правления христианства.

3. А я возвращаю к стихотворению Пушкина «Война», где далеко не случайно звучат слова «Увижу ль праздник мести…»

Вот тебе и пророчества. А пока этот сборник будет опубликован, мир узнает новые праздники мести, возникающей на искусственной почве. Из-за которой чей-то внутренний мир, опустошённый идеологией разногласий, будет и далее насыщать людей салатами из гитар, акробатов, кадил и других средств «исцеления», - но никогда не избавится от горечи «Монолога» Талькова.

С другой стороны, Монолог счастья и радости раскрывает нам Пушкин, сохранив в прозе, поэмах и стихотворениях перечень нужной литературы. Так почему же наследие Пушкина, несравнимое с хаосом всплесков современников и последователей, - осталось в тени? Ответы - в 4-ой песне примеров, которая будто точно про нас. Десятки раз ты отмахивался от разговора о литературных пробах! Но вот со скрипом решился перечитать свои опусы и, минут через 20-ть, не больше, мы без напряжения оживили несколько стихотворений. Скажем, сигналы очистили, лишь применив вопросы по существу! Где правда – неправда; кто, кому чем обязан. Ведь никто «не решает наших проблем», если бежим от труда и правды, как от чумного кладбища. И тут же чёрт опускает занавес разногласий, исключая свободу без которой критики-самокритики нет. Вслед за чем, парадокс: череп вроде один, но в нём тьма черепах затаилась от страха, что «обрывки скучных фраз», «пишу себе» или «плывут под нами» - сочтут несовершенством.

«Увидел Адам, что наг…» - лучший пример ощущения несовершенства. Зато Давид, другой персонаж библейских сказаний, танцевал перед войском чуть не голым. Это хроника или намёки? Если намёки, тогда аллегорический Адам «увидел, что наг», как ощутил несовершенство, из-за которого попался на провокацию «змия» и Евы. Ведь знал, что был создан, «чтобы ни в чём не нуждался»; да и, по сути, Древо Жизни стояло в раю?! Да. Но последней ступенью познания сочли половую зрелость. Что сразу же исключило стремление познать Замысел в Целом. С другой стороны, Давид прошёл школу жизни и практически испытал все преимущества Замысла. После чего «мир» греха и проклятия для него перевернулся, представ Благословением права на испытание и самостоятельное развитие. Что и наделило его радостью, на фоне которой песня и танец - выше царских одежд и личного имиджа. Пусть даже жена царя разворчалась: «Как не стыдно, ты – царь!»

Все эти примеры более показательны, когда пустое и мелочное отвлекает от ярких примет человеческого предназначения. После чего, отрицая опыт тысячелетий, псевдо учёные ищут «момент скатывания Земли» в столетней цикличности. Не представляя, что эти «учения» тысячелетиями назад признаны несовершенным, потому что подсчитывать ярусы и цикличность так же бессмысленно, как выяснять, сколько солнц светило земле 15 миллионов лет назад. Всё равно не изменишь! С другой стороны, Пушкин оставил полноценные сведения о языке даже метафизическом, объясняя причины отсутствия его в русской литературе. Но когда автор и читатель одинаково безразличны к глубокому или точному смыслу слов, тогда остаётся… А что? Да ничего, кроме фальшивых авторитетов, кумиров на час и бредовых потуг самомнения: дескать поэт я, философ, Мессия. Браво мне! Тем более, образование не спешит разъяснить суть всех этих слов и классификаций…