Шоша - жизнь и гибель души
(О романе Исаака Башевиса Зингера "Шоша")

-  Что же вы сидите в темноте, хотела бы я знать?
Хаймл улыбнулся:
- Мы ждём ответа.
                            "Шоша"

Если бы старился портрет, а я навсегда
остался молодым! За это я бы отдал
всё на свете...Душу бы отдал за это! 
                            "Портрет Дориана Грея"

 Пусть читателя не введёт в заблуждение провокативный смысл заголовка статьи, ведь каббала утверждает, что душа бессметна, и автор склонен верить в мистические основы иудаизма. И что из этого? - Возможно, дорогой читатель, в это не верит Рассказчик-Зингер, но верит Волшебник-Зингер.



Вместо введения

Как представляется автору этой статьи, "Шоша" - роман об одиночестве человека, мистический по сути, и о поиске пути, "чтобы жить человеку в его положении и быть в согласии с внешним миром и в ладу с самим собой".

О "Шоше" довольно часто говорят как о еврейской "Лолите", пытаясь тем самым поставить этот роман в особое положение в мировой литературе рядом с "Лолитой" Набокова. Однако стоит заметить, что Набоков в "Лолите" повествует о земной любви-страсти в рамках сомнительной этики на грани сексуальной патологии, а  Зингер в "Шоше" - о целомудренности и цельности человеческой натуры, о духовности и верности в любви.

Можно видеть в Шоше "дурочку, посланную как спасение интеллектуалу, хасиду...отпрыску раввина...И потому, он же, изощрённый писатель Аарон Грейдингер» - и он же Ареле, Цуцик, "которого знают в Америке, отказывается и от спасительной визы, и от искренней помощи влюблённых в него поклонниц, разумных и практичных, заокеански благополучных, - он женится на блаженной дурочке и остаётся с ней ждать своей судьбы".  И далее: "почему женится на "дурочке, блаженной", на девочке Шоше, место которой в лечебнице? -  не знаю, отвечает герой". Это как бы тоже патология (как у Набокова), но в духовной сфере.

Согласись, читатель, что такое видение удовлетворяет лишь первый взгляд, поскольку, как иначе понять тягу  "отпрыска раввина" к блаженной дурочке, кроме, как спасение в другом, личном, безумии, когда весь тогдашний мир, накануне второй мировой войны, напоминал сумасшедший дом? 
Однако это лишает образ Шоши той глубины и тайны, которые непреодолимо притягивают и читателя, и героя, не дают последнему с ней расстаться, вопреки любым доводам рассудка и обстоятельств.

Жизнь души  в ранге метафоры

Давай, дорогой читатель, вспомним, что. рассказывает Аарон: "...на Шошу в нашем доме смотрели как на маленькую дурочку. В девять лет её можно было принять за шестилетнюю... она сидела по два года в каждом классе, где так и не научилась читать по-русски, а по-польски читала по складам... она выглядела как 12-летняя девочка, когда выходила замуж, и ни один ювелир не в состоянии был бы подобрать Шоше кольцо - пальцы у неё были тоненькие, как у ребёнка... на медовый месяц она берёт с собой кукол, чтобы играть..." и далее - "мне постоянно не давали покоя вопросы, как нашла Шоша магическое средство остановить время? Что это - тайна любви или следствие замедленного развития?... На свой собственный манер она отвергала смерть. Хотя многие на Крохмольной улице уже умерли, в сознании Шоши Зелда и Эли держали бакалейную лавку, Давид и Миреле торговали маслом, а у Эстер была её цукерня, где продавались шоколадки... она сохранила старые учебники со стихами и картинками, старый блокнот, с которого началась моя литературная карьера... мои рисунки, коллекцию пуговиц.."
Попробуем обдумать эти факты,  метафорически используя жизнеописание Шоши для раскрытия метафизического в душе человека:

Как кажется автору, душа человека на продолжении всей его жизни мало изменяется

Действительно, умственная отсталость - грустная, но нередкая жизненная ситуация. Однако точно так же душа человека на продолжении всей его жизни столь же мало изменяется, сохраняя глубочайшую связь с детством, где нравственные ценности ассоциируются с играми, куклами, сказками... и которые с возрастом глубоко запрятаны в памяти и которыми делятся лишь с самыми близкими. Ведь никому не придёт в голову говорить о "духовной отсталости", если душа взрослого человека нравственно чиста, как у ребёнка и, тем самым, как бы не изменилась на протяжении жизни: "..когда-то вы были маленьким мальчиком и таким останетесь на всю жизнь", -говорит Файтельзон Цуцику.

Как не согласиться, дорогой читатель, что душе не нужны иностранные языки и математика

Душе не нужны иностранные языки, математика, это ей неинтересно и не нужно, так же, как и Шоше, обладающей необходимыми ей  априорными знаниями в виде притч на языке кукол и сказок, религиозных семейных обрядов и традиций.

Не думаю, что вызовет возражение такое утверждение:  душа человека не создаёт ничего материального, она просто не предназначена для этого

Интересно, что Шоша не может родить - "Ареле, я не могу иметь детей...доктор сказал, что я слишком узкая...ты сам знаешь где" - но ведь и душа человека не создаёт ничего материального, просто не предназначена для этого. Душа несёт и хранит только духовное, априори в неё заложенное и нуждается скорее в духовном наставнике, чем в обучении в светской школе. Это не противоречит известному требованию, что "душа должна трудиться", ибо плоды её труда - духовные.

Скорее всего, человек обращается к своей душе за разъяснениями и помощью в вопросах нравственных, не "материальных"

Однако такая ли уж Шоша дурочка? "...никогда я не забывал Шошу. Она снилась мне по ночам. В моих снах она была одновременно и живой, и мёртвой. Я гулял с ней по саду... Шоша была как дома в этом саду, и не я приказывал ей и объяснял, что делать, как когда-то, а она рассказывала мне о чём-то, чего я не знал, шептала какие-то тайны на ухо" и далее - "...я перестал стыдится Шоши..я брал её в гости к Селии. Оба, Селия и Геймл, были очарованы её простотой, искренностью и наивностью. Рассуждала она по-детски, но не глупо".
Можно сказать, что человек обращается к своей душе за разъяснениями и помощью в вопросах нравственных, не "материальных", ибо она хранит нравственные эталоны и в этом отношении Шоша могла быть и была строже и глубже на своём, как бы примитивном уровне, чем умудрённый жизненным опытом и религиозным образованием известный писатель.

Согласись, читатель, что только душе доверяют то, что нельзя рассказать никому другому:

И разве не душе доверяют то, что в детстве нельзя рассказать никому другому: "я рассказывал Шоше о дремучих лесах в Сибири, о мексиканских разбойниках, о каннибалах, которые едят даже собственных детей... я хвастался, что уже освоил каббалу и знаю тайные слова, с помощью которых можно добыть вино из стены, сотворить живых голубей, даже улететь на Мадагаскар...я знаю такое имя Бога, которое содержит 72 буквы и если его произнести, небеса окрасятся в красный цвет и луна упадёт на землю.. Глаза Шоши наполнялись ужасом: Ареле, не произноси это слово никогда".

Как кажется, душе можно изменять, но рано или поздно она "возьмёт своё"

Добавлю, что душе можно изменять, её можно предавать, но её нельзя забыть совсем, оставить навсегда. Рано или поздно она «берёт своё», к ней возвращаются, чтобы не расставаться... "..если всё идёт к тому, что придётся умереть, так умрём вместе, - вдруг проговорил я сам, изумлённый этими словами", - говорит Аарон, а Шоша - "если ты теперь уйдёшь и не вернёшься, я умру тысячу раз подряд".

Мистическое в "Шоше"

Давайте предположим, что у И.Б.Зингера был художественный замысел представить происходящее метафорически как роман художника (его материального начала, тела) с его собственной душой, Шошей. Тогда многое из описанного перестаёт быть загадочным для читателя и друзей Аарона. Действительно:

• Шоша - душа художника, она неизменна во времени, сохраняя детскость в течении всей жизни, неспособной и не предназначенной создавать ничего материального (... я не могу иметь детей...доктор сказал...);

• покинуть Варшаву, уехать в Америку он не видит для себя возможным, так как это значит предать свою душу, расстаться со своей душой, ведь для Шоши невозможно получить визу;

• жениться на Бетти, уехать в Америку, спастись от нацистов, обеспечить себя - убить Шошу то есть убить свою душу, ( .. я умру тысячу раз подряд...);

• но жениться на Шоше значит примириться, понять, соединиться наконец-то со своей душой, многократно предаваемой и бросаемой (...если всё идёт к тому, что придётся умереть, так умрём вместе...).

• И Шоша умирает, когда погибает душа художника, уходящего из Варшавы в толпе беженцев, преследуемых нацистами: "..Шоша умерла на следующий день, как мы ушли из Варшавы..как праматерь Рахель...она умерла в точности, как мне однажды приснилось. Мы шли по дороге на Белосток. Близился вечер. Люди торопились, и Шоша не поспевала за ними. Она начала останавливаться каждые несколько минут. Вдруг она села прямо на землю. А через минуту уже умерла... Думаю, она просто не захотела больше жить и умерла".

Портрет Дориана Грея и материализация души

Можно обнаружить концептуальное сходство  "Шоши" и "Портрета Дориана Грея". При этом для нас важно, что у Уайльда душа и физическое тело рассматриваются существующими раздельно.

Действительно, Портрет Дориана  - это его "материализованная" душа. Пока Дориан предаётся пороку, портрет изменяется, приобретая  черты извращенца и негодяя. Уничтожение портрета  ведёт к гибели души - смерти личности, при этом портрет наследует "ангельские" исходные черты Дориана, став "обычным" портретом.

Шоша -"материализованная" душа Аарона. Пока Аарон ведёт жизнь завсегдатая богемы, в памяти Шоши он духовно чист, то есть его душа счастливо избегает порока. Со смертью Шоши - умирает душа Аарона, он "потухает" и несёт в себе "ангельское" в духовном портрете Шоши, став "обычным" человеком.

Тем самым, можно предположить, что Зингер не нуждался бы в обосновании реальности той трактовки, которую мы пытаемся извлечь из текста романа.

Времена катастроф и духовный авторитет
Одна из главных тем романа - одиночество героя, когда он не способен довериться внешнему авторитету, ибо не видит такого для себя.
В Германии уже хозяйничал Гитлер, не скрывая своих намерений в отношении евреев, особенно после позорной Эвианской конференции. Америка ввела иммиграционную квоту и её консульства, как и консульства почти всех стран отказывали евреям во въездных визах.  В России начались массовые чистки и бежавшие из Польши в Россию евреи уничтожались как немецкие шпионы. Английские корабли не пропускали беженцев в Палестину. Весь мир хотел в очередной раз наконец-то покончить с евреями.
 
Говорит Аарон: "приходя в библиотеку, я ощущал проблеск надежды: может быть, в одной из этих книг я найду ответ на свой вопрос - как жить человеку в моём положении и быть в согласии с внешним миром и в ладу с самим собой? Я не нашёл ответа - ни у Толстого, ни у Кропоткина, ни в Писании. Конечно, пророки призывали к строгой жизни, но их обещания обильного урожая, плодородных олив и виноградников, защиты от врагов не привлекали меня. Я знал, что мир всегда был и будет таким, каков он и сейчас. Только моралисты называют злом то, что  сплошь и рядом происходит в жизни". 
В этом случае Аарон сам должен был стать для себя духовным авторитетом, ориентируясь на нравственные критерии в своей душе, то есть на Шошу.

В статье "Модный экзистенциализм" израильский философ А.Барац пишет: "одиночество современного человека обусловлено его неспособностью довериться внешнему авторитету, оно вызвано сознанием того, что полюбить, поверить и подумать за него не может никто, как за него никто не может пообедать или подышать воздухом. Философия одиночества и сегодня - философия экзистенциализма, в том числе, религиозного".
Но, как следует из романа, именно вера в необходимость действия у героев как бы отсутствует и ни о каком поиске речи не идёт, хотя за рамками романа, как мы знаем сегодня, остаются поиски и действия в этот период в Варшаве, например, З.Жаботинского, М.Бегина, которые реализовались в конечном итоге в образовании государства Израиль.

Как мне кажется, Аарон не был искренен со своими друзьями, неизменно отвечая "не знаю" на их вопросы - почему он отказывается от визы в Америку, почему он женится на Шоше и пр. Есть вещи, которыми не делятся даже с близкими друзьями, может быть, из суеверного чувства потерять внутреннего собеседника. Такой собеседник, возможно, совершенно не хочет свидетеля или стесняется своих странных, старомодных воззрений, которые часто совершенно невозможно рационально объяснить и поэтому пропадает желание их объяснять в самом начале разговора. И если Шоша - душа художника - столь непонимаемая никем, даже из близких друзей, то понятно, что у Аарона не было желания раскрывать свою душу, без малейшего шанса на понимание - он был абсолютно одинок.

Носительницей и хранительницей исходных и неизменных нравственных норм является Шоша. Она и есть "эго" известного писателя Аарона Грейдингера и его духовный авторитет. Ведь когда судьба позаботилась, чтобы он встретил Шошу после почти 20 лет вынужденной разлуки, на вопрос Бетти, что вы в ней нашли, он отвечает, - "себя". 

Мир с собой и его критерий

Итак, предполагая, что Шоша - материализовавшаяся душа писателя Аарона Грейдингера, мы неизбежно должны согласиться, что у Шоши он должен был искать ответы на вопросы, что делать и как поступать - в том смысле, что с её нравственными критериями, базирующимися по-существу на религиозном воспитании, он должен был сопоставлять последствия того или иного своего решения, и тем самым, искать линию поведения и мир с собой.

 Аарон говорит, что после провала пьесы, без денег, без надежд на будущее, "ибо, что ждать здесь, на Земле, где существуют нацисты, кроме голодной смерти и концентрационных лагерей", оставалось, казалось бы, лишь покончить с жизнью. При этом, однако, можно было принять предложение Сэма жениться на Бетти, уехать в Америку, спастись и, вероятно, спасти Шошу. Вопреки этому, Аарон вдруг принимает решение жениться на Шоше, "делая величайшую глупость из всех, что делал когда-либо". Однако то, что он "не жалел о сделанном", внутренне успокоившись, говорит об ощущении освобождения и полученном от Него ответе. Так известно, что человеку свойственно внелогичное, иррациональное ощущение истинности или ложности умозрительно видимого явления, решения или поступка. К примеру,  фараон, услышав толкования его снов Иосифом, сразу решил, что оно верно, внутренне ощущая его правду.

Тут же после принятия решения, казавшегося величайшей глупостью, "дела начали поправляться, без суеты  и почти автоматически". Ему заказана серия статей и рассказов о Якобе Франке, то есть материальные проблемы получили разрешение. Появилась известность, слава нашла его, исчезла всегдашняя стеснительность и мысли о самоубийстве, и это при том, что ситуация в стране и мире не изменилась никак. Именно это - "дела начали поправляться, без суеты  и почти автоматически" является, на мой взгляд, согласись, читатель, критерием оценки правильности принятого решения, то есть достижения мира с собой, словно именно этого решения ждал Тот, от которого зависит - помочь или отказать в помощи.

Заключение

В иудаизме вернувшегося в лоно веры называют "вернувшимся за ответом" (хазар бэтшува), а покинувшего - "вернувшимся за вопросом" (хазар бэшеела).
В конце романа Аарон встречается в Тель-Авиве с Геймлом, единственным из варшавских друзей, оставшимся в живых. Аарон как бы "потух", ведь Шоши нет, и душа погибла, так что в повествовании Волшебника сменяют Рассказчик и Учитель, а "гора Синайская, что шла за ними", как определила Бетти, на продолжении всех лет скитаний, привела их к себе. Ощущение, что "их вели" как бы материализуется, но они не получили ответа на "вопросы, к которым вернулись" в период захвата Варшавы нацистами, они - хозрим бэшеела. Что-то очень существенное остаётся для них без ответа, недосказанным (сегодня мы знаем, что), и вот они снова "ждут ответа"...  они станут  хозрим бэтшува, только получив от Него ответ, если он вообще может быть получен... но если ответ придёт, то на адрес Израиля.